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電子游戲中的怪物

從恐懼到娛樂(lè)

怪物不只是敵人
它們是電子游戲中的文化鏡像
是我們?cè)谔摂M世界中理解恐懼、
未知與自我的窗口

“沒(méi)有怪獸的地牢只會(huì)很無(wú)聊?！?/p>

摘自1975年的早期角色扮演類桌面游戲《巨魔與隧道》玩家手冊(cè)從電子游戲剛出現(xiàn)沒(méi)多久，怪獸就一直在游戲中扮演著重要角色。那么，為什么怪獸形象在游戲中如此重要，電子游戲又說(shuō)如何塑造了文化中的怪物概念呢？為了回答這些問(wèn)題，本書(shū)探索了過(guò)去半個(gè)世紀(jì)的游戲中出現(xiàn)過(guò)的怪獸，從早期的角色扮演類桌面游戲《龍與地下城》里的龍，像素游戲《太空侵略者》中的外星生物，到《最后的生還者》中的畸變突變體，以及《血源詛咒》《戰(zhàn)神》中的奇異野獸，再現(xiàn)游戲中的怪物，如何從簡(jiǎn)單的敵人演變?yōu)閺?fù)雜的文化符號(hào)，探尋怪物設(shè)計(jì)的演變過(guò)程及其背后的社會(huì)、文化和技術(shù)驅(qū)動(dòng)力。

雅羅斯拉夫·斯維爾奇捷克布拉格查爾斯大學(xué)媒體研究系助理教授，布拉格表演藝術(shù)學(xué)院電影電視學(xué)院游戲設(shè)計(jì)系講師。

［捷克］斯維爾奇著盧雅懷譯，落日間校2025年8月

手作像素

獨(dú)立電子游戲的尋道之旅一本獨(dú)立電子游戲創(chuàng)作的“白皮書(shū)”

杰斯珀·尤爾為所有“我們的”游戲提供了深思熟慮的討論，并描繪了它們賴以生存和發(fā)展的環(huán)境。通過(guò)對(duì)眾多獨(dú)立游戲節(jié)獲獎(jiǎng)?wù)叩纳钊氩稍L和關(guān)注，形成了獨(dú)立有關(guān)游戲運(yùn)動(dòng)具體的敘事理解。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)打破常規(guī)卻又尊重傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)先河而又追根溯源，并形成了該行業(yè)最重要、最具創(chuàng)造性的元素。

StephanieBarish，IndieCade創(chuàng)始人兼首席執(zhí)行官

［丹麥］杰斯珀·尤爾著
落日間譯
2025年9月

一本獨(dú)立電子游戲創(chuàng)作白皮書(shū)。圍繞如《看火人》（Firewatch）、《時(shí)空幻境》（Braid）等多類獨(dú)立游戲，采訪如喬納森·布洛（JonathanBlow）在內(nèi)的多位知名獨(dú)立游戲開(kāi)發(fā)者，展現(xiàn)并分析獨(dú)立電子游戲的創(chuàng)作歷程與美學(xué)風(fēng)格。由此挖掘獨(dú)立游戲的特性：獨(dú)立游戲不是大眾市場(chǎng)的消費(fèi)品，而是人民創(chuàng)造的文化作品，作為文化產(chǎn)品，它或與獨(dú)立電影/音樂(lè)一樣，高舉反現(xiàn)代主義旗幟，以實(shí)現(xiàn)對(duì)純正風(fēng)格的追求。

杰斯珀·尤爾（JesperJuul）哥本哈根丹麥皇家藝術(shù)學(xué)院視覺(jué)藝術(shù)學(xué)校副教授，身兼游戲玩家、游戲?qū)W者、游戲開(kāi)發(fā)者、游戲評(píng)論家和教育家的多重身份，出版多本游戲研究作品，在MITPress主編叢書(shū) Playful Thinking。

帝國(guó)的游戲

全球資本主義與電子游戲電子游戲如何參與全球資本主義體系的建構(gòu)？又如何成為抵御資本文化的積極手段？

《帝國(guó)的游戲》有力地將電子游戲與現(xiàn)實(shí)世界中有關(guān)全球化、軍國(guó)主義和剝削的問(wèn)題聯(lián)系在一起，從支撐整個(gè)產(chǎn)業(yè)的非洲礦山和印度電子垃圾場(chǎng)的恐怖、勞動(dòng)力在商業(yè)游戲開(kāi)發(fā)中的作用、《全頻譜戰(zhàn)士》所體現(xiàn)的軍事模擬軟件與伊拉克和阿富汗戰(zhàn)場(chǎng)之間的協(xié)同作用，到圍繞《魔獸世界》的大量虛擬經(jīng)濟(jì)、《俠盜獵車手》中可玩的城市新自由主義，以及通過(guò)激進(jìn)游戲和開(kāi)源游戲開(kāi)發(fā)而出現(xiàn)的另類游戲文化。

明尼蘇達(dá)出版社編輯推薦將非物質(zhì)勞動(dòng)、后剝削生產(chǎn)理論與電子游戲研究相勾連，借助西方馬克西主義理論家安東尼奧·奈格里和邁克爾·哈特的帝國(guó)理論，來(lái)對(duì)當(dāng)代電子游戲進(jìn)行批評(píng)，揭示電子游戲體現(xiàn)了一種全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，通過(guò)知識(shí)的累積和商品化來(lái)運(yùn)作。分析《第二人生》《魔獸世界》《俠盜獵車手》等熱門(mén)游戲與資本主義的關(guān)聯(lián)，展示虛擬游戲如何將全球資本的文化、政治、軍事和經(jīng)濟(jì)力量具體化，也探索通過(guò)電子游戲抵制這些力量的手段。

尼克·戴爾·維特福德（NickDyer-Witheford）西安大略大學(xué)信息與媒體研究學(xué)院教授兼副院長(zhǎng)。格雷格·德佩特（GreigdePeuter）勞瑞爾大學(xué)傳播研究系副教授。

[美］尼克·維特福德格雷格·德佩特著周安安 王儒西 譯2025年11月

三聯(lián)學(xué)術(shù)系列活動(dòng)

三聯(lián)學(xué)術(shù)論壇當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)五人談

三聯(lián)學(xué)術(shù)論壇

2021—

“三聯(lián)學(xué)術(shù)論壇”以三聯(lián)的系列出版物和長(zhǎng)期關(guān)注的問(wèn)題為緣起和觸點(diǎn)，旨在推動(dòng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想跨學(xué)科、跨論域的對(duì)話和研討，嘗試構(gòu)建非學(xué)院化的公共文化空間，并根據(jù)論題的性質(zhì)，有選擇地開(kāi)放給線上線下的讀者朋友。

17.山水為媒

繪畫(huà)史與考古學(xué)的相遇

2024年3月3日

3月3白下午，巫鴻、彭鋒、鄭巖、季梅田、渠敬東、黃小峰六位來(lái)自繪畫(huà)史與考古學(xué)的學(xué)者，圍繞作為視覺(jué)圖像的山水話題展開(kāi)深入對(duì)話，突破學(xué)科邊界，討論山水在中國(guó)文化藝術(shù)傳統(tǒng)中的豐富內(nèi)涵與意義變遷。

“山水”是中國(guó)文化中的一個(gè)植根極深、范圍極廣、極具特色的范疇，在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、地理、建筑等多個(gè)領(lǐng)域都處于相當(dāng)核心的位置。尤其宋元以來(lái)的山水畫(huà)，被公認(rèn)為真正的藝術(shù)典范，代表了中國(guó)人對(duì)自然的理解與表達(dá)。但是，隨著考古工作在中國(guó)的長(zhǎng)足發(fā)展，更多有關(guān)早期山水藝術(shù)的實(shí)例呈現(xiàn)在人們面前，器物紋飾、石刻壁畫(huà)圖像等等，都被納入學(xué)者的研究視野。

巫鴻教授在三聯(lián)書(shū)店出版的新書(shū)《天人之際：考古美術(shù)視野中的山水》，聚焦以視覺(jué)形式表現(xiàn)的“山水”，以年代為序，藉由考古新發(fā)現(xiàn)，重新思索中國(guó)山水畫(huà)的起源和早期發(fā)展，勾勒“山水”作為一個(gè)藝術(shù)傳統(tǒng)從無(wú)到有的形成過(guò)程。

18.追尋“婚姻”

“私人烏托邦”與奧斯丁的思想世界

2024年5月26日

著名批評(píng)家布雷德利曾說(shuō)：“簡(jiǎn)·奧斯丁有兩個(gè)明顯的傾向，她是一個(gè)道德家和一個(gè)幽默家，這兩個(gè)傾向經(jīng)常摻混在一起，甚至是完全融合的?！北热邕@段著名的小說(shuō)開(kāi)頭：“有錢的單身漢總要娶位太太，這是一條舉世公認(rèn)的真理?！备魩醉?yè)又出現(xiàn)這樣的句子：“她（班納特太太）人生的大事，是把女兒們嫁出去?！?/p>

我們都懂得其中的婉諷和幽默，然而其間的吊詭是，以追尋和締結(jié)“婚姻”這一行動(dòng)統(tǒng)領(lǐng)全部六部小說(shuō)的結(jié)構(gòu)和人物靈魂的奧斯丁，卻終身未婚?；橐鲞@一制度和倫理，對(duì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期（18-19世紀(jì)）的英國(guó)社會(huì)意味著什么？對(duì)生活于其間、分屬不同階層的飲食男女意味著什么？對(duì)作為“道德家”、被麥金太爾稱為“古典美德傳統(tǒng)最后的偉大代表”的奧斯丁又意味著什么？她是通過(guò)小說(shuō)在進(jìn)行時(shí)代批判、道德建設(shè)和社會(huì)改良嗎？其小說(shuō)中形形色色的人物在追尋愛(ài)情和“婚姻”的旅程中，自我會(huì)收獲成長(zhǎng)與“幸?！眴幔?/p>

黃梅先生的最新力作《奧斯丁問(wèn)題》處理了奧斯丁小說(shuō)所呈現(xiàn)的思想、社會(huì)和藝術(shù)諸問(wèn)題，尤其聚焦轉(zhuǎn)型時(shí)代“群己”關(guān)系的裂變，這是現(xiàn)代社會(huì)最深刻的哲學(xué)問(wèn)題之一，而婚姻與家庭恰是人與人關(guān)系的基本載體。黃梅先生稱奧斯丁是率先在她的時(shí)代高度重視人際（自他）“權(quán)界”危機(jī)、重視“道德”與“幸?！敝g的關(guān)系，并給予精彩表達(dá)的思想者和“說(shuō)書(shū)人”。

本期三聯(lián)學(xué)術(shù)論壇邀請(qǐng)黃梅、甘陽(yáng)、陸建德和毛尖四位教授，重訪奧斯丁的藝術(shù)世界和思想世界，在“不婚時(shí)代”日漸成勢(shì)的兩百年后的今天，重新探討“婚姻”之于奧斯丁時(shí)代的價(jià)值錨定、社會(huì)意義和倫理內(nèi)涵，以及其中所呈現(xiàn)的人心與人性的幽暗與光輝。

19.“1980年代”社會(huì)思想與文學(xué)使命

2024年6月9日

歷史上總有一些時(shí)代讓后人懷想和憧憬，比如三代之德治，漢唐之壯闊，宋明之文雅。在20世紀(jì)，則前有“五四”，后有“80年代”，總給人郁郁青青、壯懷天下的青春氣象。實(shí)際上，80年代也被稱為“第二個(gè)五四”和“新啟蒙時(shí)代”，重新走向世界、實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”，是民心所向，是社會(huì)共識(shí)。自此，“改革開(kāi)放”成為新時(shí)期以來(lái)的發(fā)展總綱，今天的我們似乎依然生活在80年代的延長(zhǎng)線上。

關(guān)系，以及追問(wèn)，到底什么是“文學(xué)”，為什么說(shuō)80年代是20世紀(jì)唯一無(wú)二的“文學(xué)的時(shí)代”。

蔡翔先生新著《1980年代：小說(shuō)六記》，則以小說(shuō)和文學(xué)為媒，給我們呈現(xiàn)了一個(gè)比之懷舊要遠(yuǎn)為復(fù)雜真實(shí)、充滿張力乃至自我悖反的火熱年代。他以85“文化熱”為界，提出“兩個(gè)80年代”的說(shuō)法：第一個(gè)80年代，圍繞社會(huì)領(lǐng)域中的改革、啟蒙、現(xiàn)代化等觀念展開(kāi)，文學(xué)以現(xiàn)實(shí)主義手法依然擁有飽滿的社會(huì)政治功能與歷史使命。第二個(gè)80年代，源于對(duì)第一個(gè)80年代的反思與質(zhì)疑，改革與現(xiàn)代化的發(fā)展主旋律既帶來(lái)勃勃生機(jī)也帶來(lái)問(wèn)題與危機(jī)，尋根文學(xué)和先鋒派小說(shuō)的出現(xiàn)即是時(shí)代精神的反映。80年代末，新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)與王朔作品輪番登場(chǎng)，將80年代初期中國(guó)人對(duì)美好未來(lái)的向往變成“一地雞毛”式的庸碌日常，他們以文學(xué)的方式消解了一個(gè)大時(shí)代的理想和價(jià)值，從而終結(jié)了80年代，開(kāi)啟了90年代。

本期三聯(lián)學(xué)術(shù)論壇重返一代人的“精神家園”，在共和國(guó)七十年的歷史中再定位80年代，重新激活曾經(jīng)耳熟能詳?shù)哪切└拍?、作品、思潮和人物，探討文學(xué)與時(shí)代、文學(xué)與社會(huì)的

20.兩個(gè)美國(guó)文化與政治的變奏

2024年6月29日

北緯39度43分的梅森-迪克森線見(jiàn)證了美國(guó)社會(huì)的大分裂。在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)之前殖民創(chuàng)制的百年間（1765-1864），這條線以南是奴隸州，以北是自由州。在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后的百年間（1865-1964），這條線以南是支持民主黨的自由派藍(lán)州，以北是支持共和黨的保守派紅州，美國(guó)的總統(tǒng)-副總統(tǒng)也沿此線南北搭配。六十年前，美國(guó)政黨政治版圖又沿此線完成了歷史性的南北逆轉(zhuǎn)，共和黨贏得民主黨在南方腹地的五個(gè)鐵票州，與之相應(yīng)，民主黨贏得共和黨在東北部的六個(gè)鐵票州。六十年來(lái)，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的重組分化，推動(dòng)了政黨政治及其所支撐的政治體系的重組分化，圍繞美國(guó)國(guó)家特性展開(kāi)的兩種例外論、圍繞美國(guó)內(nèi)外事務(wù)取向展開(kāi)的兩種政治意識(shí)形態(tài)之間的大分裂漸成水火，在當(dāng)代美國(guó)社會(huì)內(nèi)部孕育出了“兩個(gè)美國(guó)”。

本期“三聯(lián)學(xué)術(shù)論壇”，我們邀請(qǐng)四位教授，共同討論“兩個(gè)美國(guó)”在過(guò)去、當(dāng)下與未來(lái)的展開(kāi)及其影響，包括但不限于下述議題：美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)之前的頭三代人如何在斗爭(zhēng)中求得建國(guó)的團(tuán)結(jié)，當(dāng)代美國(guó)的文化矛盾、司法斗爭(zhēng)如何影響其政治自主，當(dāng)代美國(guó)能否走出“第二個(gè)鍍金時(shí)代”、創(chuàng)造“第二個(gè)進(jìn)步時(shí)代”，即將到來(lái)的2024年美國(guó)總統(tǒng)選舉能否開(kāi)啟當(dāng)代美國(guó)的社會(huì)重組和政治重組，以及，當(dāng)代美國(guó)的政治演變?nèi)绾斡兄谌藗兝斫獯髧?guó)興衰的深層政治邏輯。

21.羅馬道路

政治危機(jī)與自由傳統(tǒng)

2024年7月14日

對(duì)于理解古代政治思想來(lái)說(shuō)，羅馬與希臘的決定性差異，特別是在憲制思想與自由傳統(tǒng)方面，都應(yīng)該受到充分的關(guān)注。公元前2世紀(jì)下半葉，羅馬由一系列法律維持的原有權(quán)力平衡被打破，共和國(guó)走向了失序與內(nèi)戰(zhàn)。羅馬共和國(guó)晚期的這一政治危機(jī)卻催生了革命性的憲制思想。誕生于危機(jī)中的羅馬憲制理論作為最重要的羅馬政治思想遺產(chǎn)，成為一條可以貫穿古代共和國(guó)與現(xiàn)代自由主義政治的線索。

三聯(lián)書(shū)店“現(xiàn)代世界”叢書(shū)近期在“現(xiàn)代世界的譜系”系列推出了新著《從衰落到革命：危機(jī)中的羅馬政治思想》（本杰明·施特勞曼）與《羅馬政治觀念中的自由》（維爾蘇斯基），前者通過(guò)對(duì)羅馬高階法思想的全景式研究揭示了政治危機(jī)催生的憲制思想，后者則討論羅馬政治領(lǐng)域中“自由”作為一種政治觀念的本質(zhì)與效力。

本期“三聯(lián)學(xué)術(shù)論壇”，我們邀請(qǐng)李猛、韓潮、張新剛、熊瑩四位學(xué)者，從羅馬共和國(guó)晚期的政治危機(jī)入手，共同探討羅馬的自由傳統(tǒng)、憲制思想，古典共和主義中希臘與羅馬之別，以及羅馬的政治思想遺產(chǎn)能夠有助于我們理解哪些時(shí)代的問(wèn)題。

22.道體與心性

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的體系性構(gòu)建

2024年12月15日

繼《道體學(xué)引論》（2019）之后，丁耘出版新著《道體與心性》，進(jìn)一步推進(jìn)其有關(guān)“太一論”與“道體學(xué)”的論述。該書(shū)從“生生”問(wèn)題出發(fā)，經(jīng)過(guò)對(duì)現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向的探討，嘗試兩線作戰(zhàn)：在西方哲學(xué)方面梳理和再釋以斯賓諾莎和萊布尼茨為代表的力量哲學(xué)傳統(tǒng)（對(duì)“太一論”的充實(shí)）；在中國(guó)哲學(xué)方面則解釋和重構(gòu)氣論（對(duì)“道體學(xué)”的充實(shí)），并試圖在此基礎(chǔ)上安頓主體性問(wèn)題（心性問(wèn)題），回應(yīng)“心性與道體”之問(wèn)。

本期三聯(lián)學(xué)術(shù)論壇，我們邀請(qǐng)多位哲學(xué)學(xué)者共同探討丁耘的最新思考，包括其所提新氣論、力量哲學(xué)及對(duì)中西哲學(xué)的對(duì)照與融合；并聚焦當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)尋求自我突破、“自立吾理”的努力，對(duì)自陳來(lái)先生《仁學(xué)本體論》（2014）以降漸成氣候的“體系性構(gòu)建”和“做中國(guó)哲學(xué)”的諸種嘗試進(jìn)行充分研討，以回應(yīng)李澤厚先生2010年所提“該中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)”的宏愿。

23.他人不同意

秩序的理由

2024年12月21日

古往今來(lái)，哲學(xué)的基本問(wèn)題之一便是如何與他人共同生活。“同意”是人類想做的所有事情的存在論基礎(chǔ)。面對(duì)“他人不同意”的普遍現(xiàn)象，倫理學(xué)與政治哲學(xué)能否給出具有普遍性與可行性的答案？

哲學(xué)家趙汀陽(yáng)早在1994年的經(jīng)典著作《論可能生活》中，便圍繞“幸?！边@一共同生活的核心命題展開(kāi)討論。他將幸福視為一種創(chuàng)造性的關(guān)系，并提出“公正”是實(shí)現(xiàn)幸福的必要條件。其最新作品《秩序的理由》則進(jìn)一步從合作與倫理的維度，回應(yīng)“他人不同意”帶來(lái)的倫理與政治挑戰(zhàn)，為現(xiàn)代社會(huì)尋找秩序的理由，并試圖勾勒出一種超越個(gè)人主義的智慧合作框架。

本期三聯(lián)學(xué)術(shù)論壇以“他人不同意”為主題，共同追問(wèn)：為什么幸福與公正始終是哲學(xué)的基本問(wèn)題？“他人不同意”如何從分歧的癥結(jié)變?yōu)橥ㄏ蛑刃虻穆窂?？合作如何可能，何以更?yōu)？

24.全球巨變與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的未來(lái)

2025年1月4日

我們正面臨一個(gè)全球巨變的時(shí)代。無(wú)論是世界范圍的政治經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩，還是中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的走向，都是社會(huì)各界近年關(guān)注的焦點(diǎn)。高柏新著《把脈：全球巨變與中國(guó)經(jīng)濟(jì)》從歷史長(zhǎng)周期提出分析國(guó)際國(guó)內(nèi)政經(jīng)問(wèn)題的理論框架，深刻揭示了“大變局”的歷史前緣與底層邏輯，以比較與歷史的視野呈現(xiàn)世界大國(guó)曾經(jīng)面臨的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)，并探尋其間的共性與規(guī)律以為中國(guó)鏡鑒。

本期三聯(lián)學(xué)術(shù)論壇，我們邀請(qǐng)高柏、姚洋、雷少華、封凱棟四位學(xué)者，從國(guó)際秩序、產(chǎn)業(yè)政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型等多個(gè)面向，共同探討當(dāng)今世界面臨的深刻變化及其實(shí)質(zhì)，從歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，思考中國(guó)如何有效應(yīng)對(duì)當(dāng)下挑戰(zhàn)并展望未來(lái)發(fā)展方向。

25.時(shí)勢(shì)與能動(dòng)

21世紀(jì)的中國(guó)“現(xiàn)代性”問(wèn)題重讀《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》2025年3月8日

從晚清歷經(jīng)“三千年未有之大變局”，迄今百余年，傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)歷了現(xiàn)代化的艱難轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代性的深刻“洗禮”，從“古今中西之爭(zhēng)”到深刻參與全球化的熔煉，歷史的腳步在不斷地脫胎換骨中未做稍刻停留。新世紀(jì)以來(lái)逆全球化風(fēng)起云涌，新技術(shù)革命日新月異，政治、經(jīng)濟(jì)和文化都正在面臨深刻的全球巨變，“后人類”“后世界”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。21世紀(jì)的世界何去何從，21世紀(jì)的中國(guó)又該承擔(dān)怎樣的歷史命運(yùn)，是當(dāng)下中國(guó)的科學(xué)和人文知識(shí)界需要共同面對(duì)的嶄新課題。

二十年前，汪暉《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》出版，這部思想性論著以對(duì)“中國(guó)”及其“現(xiàn)代”問(wèn)題極具思想“考古”和理論思辨的磅礴論述，對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)思想界產(chǎn)生了廣泛影響力，“反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性”作為一種話語(yǔ)修辭，敦促人們從歷史和未來(lái)等不同維度探索是否存在一種非資本主義性質(zhì)的現(xiàn)代社會(huì)。

二十年后重讀這部論著，我們?nèi)绾卧谌碌氖澜绺窬趾退枷霠顩r下理解汪暉對(duì)何為“中國(guó)”的探討以及對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的論述和診斷？以及這些論述和診斷在巨變中的世界和中國(guó)的有效性？我們又該如何從何為“中國(guó)”及其現(xiàn)代的歷史分析轉(zhuǎn)向?qū)θ蛞曇爸械闹袊?guó)現(xiàn)代道路的探索？為此，我們邀請(qǐng)了汪暉、甘陽(yáng)、丁耘、江湄、吳飛、陳贊、章永樂(lè)、高波等多位學(xué)者，從各自的思考出發(fā)重新聚焦以下問(wèn)題：需要確立什么樣的新史觀來(lái)解釋中國(guó)歷史的連續(xù)與斷裂？怎樣理解從天理世界觀向公理世界觀的轉(zhuǎn)變，以及作為科學(xué)話語(yǔ)共同體的現(xiàn)代社會(huì)及其形成機(jī)制和內(nèi)在矛盾？能否超越帝國(guó)-國(guó)家二元論，探索一種非資本主義的現(xiàn)代性？我們又該如何繼承和超越現(xiàn)代中國(guó)思想的探索來(lái)思考當(dāng)代世界的挑戰(zhàn)，以更好地面對(duì)在全球變局和技術(shù)控制下人類文明的賡續(xù)和發(fā)展？

26.創(chuàng)造與奠基

王遜與現(xiàn)代中國(guó)的藝術(shù)理想

2025年3月15日

現(xiàn)代中國(guó)的藝術(shù)理想在“破”與“立”中奮力前行，亦以學(xué)科體系深耕、拓展。正如《上水船》書(shū)中所揭示的，王遜的藝術(shù)理論和藝術(shù)實(shí)踐，代表著他本人或一群人的藝術(shù)理想、代表著前人努力探索過(guò)的一種方向：中西融合的學(xué)術(shù)視野、文化復(fù)興的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，以及美善合一的精神境界。

這一理想既根植于蔡元培“以美育代宗教”的思想傳統(tǒng)，又在王遜等人的實(shí)踐中嵌入新中國(guó)的文化事業(yè)，被賦予新的內(nèi)涵。當(dāng)“奠基”成為豐厚的歷史資源，“創(chuàng)造”又將指向何種未來(lái)？本期三聯(lián)學(xué)術(shù)論壇特邀尹吉男、余輝、杭間、孟暉四位嘉賓“上船”，從不同角度展開(kāi)討論，回“現(xiàn)代中國(guó)的藝術(shù)理想”，并探索其在當(dāng)下的意義與未來(lái)的可能。

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)五人談

2018-

第六季 哪一個(gè)動(dòng)詞能動(dòng)員所有哲學(xué)問(wèn)題？

趙汀陽(yáng)大概是當(dāng)代中國(guó)敢于質(zhì)疑和挑戰(zhàn)自古希臘到現(xiàn)代哲學(xué)的基本問(wèn)題的極少數(shù)哲學(xué)家之一，他認(rèn)為以存在和真理為基本框架的哲學(xué)傳統(tǒng)是可疑的，存在與真理屬于科學(xué)和神學(xué)范疇，自古至今哲學(xué)對(duì)存在與真理的解釋都是偉大卻徒勞的努力；而現(xiàn)代哲學(xué)檳棄形而上學(xué)的的努力也歸于失敗，因?yàn)槿魏卫碚摱蓟蛎骰虬档匕诵味蠈W(xué)的承諾，迄今形而上學(xué)仍是一個(gè)未完成工程。

趙汀陽(yáng)這些年來(lái)的努力是建構(gòu)了一種值得討論的“新形而上學(xué)”，提出了創(chuàng)世存在論、共在存在論、動(dòng)詞哲學(xué)、歷史的存在論事件、遞歸溯源等極富原創(chuàng)性的哲學(xué)論述。三聯(lián)書(shū)店自2023年起推出的“趙汀陽(yáng)集”便是他有關(guān)新形而上學(xué)思考的集中呈現(xiàn)。“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)五人談·第六季”聚焦趙汀陽(yáng)的“新形而上學(xué)”，邀請(qǐng)治中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的相關(guān)學(xué)者展開(kāi)深入的論辯與對(duì)談。

一百多年來(lái)各種不同層面的“譯介”，深刻地改變了中國(guó)思想的語(yǔ)境。撇開(kāi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及生活世界的變遷不談，僅西方經(jīng)典的格義和詮釋，就已經(jīng)極大地拓展了漢語(yǔ)表達(dá)的疆界。在這種情況下，試圖回到“純凈”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的語(yǔ)境，恐怕只是一種無(wú)助的“鄉(xiāng)愁”。當(dāng)代漢語(yǔ)的豐富性，蘊(yùn)涵著新的哲學(xué)可能。如何在延續(xù)中國(guó)固有哲學(xué)的精神的基礎(chǔ)上，面對(duì)當(dāng)代世界展開(kāi)新的思考，是中國(guó)哲學(xué)研究應(yīng)該面對(duì)的問(wèn)題?！爱?dāng)代中國(guó)哲學(xué)五人談”作為一個(gè)系列的討論，將圍繞當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題、形態(tài)、語(yǔ)言等論域中的主題，在深入的闡發(fā)和對(duì)話中開(kāi)啟新的思想可能

第七季 沃格林與中國(guó)文明的“天下時(shí)代”

沃格林是繼施特勞斯之后，近些年頗受當(dāng)代中國(guó)思想界關(guān)注的西方學(xué)者之一，他在《秩序與歷史》前三卷中，判定中國(guó)文明為宇宙論秩序的文明；十七年后第四卷《天下時(shí)代》出版，他對(duì)中國(guó)文明的看法發(fā)生了質(zhì)的變化，將“中國(guó)天下”與“西方天下”看作平行存在的歷史現(xiàn)象，這標(biāo)志著沃格林思想歷程中的第二次突破性轉(zhuǎn)變。唐文明新著《極高明與道中庸》聚焦沃格林的這部巨著及其思想演變，試圖回答“沃格林不同時(shí)期究竟如何看待中國(guó)文明”和“我們應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)沃格林的中國(guó)文明研究”這兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，在梳理其秩序哲學(xué)全貌并且高度認(rèn)同其秩序哲學(xué)理路的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充沃格林原有分析的不充分性，修正其不正確性，進(jìn)而回應(yīng)中國(guó)文明如何通過(guò)持續(xù)不斷地向西方文明進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，從而獲得自身的更新這一更為宏大的歷史性課題。

“當(dāng)代哲學(xué)五人談·第七季”聚焦唐文明有關(guān)沃格林的最新研究，試圖討論如下幾個(gè)問(wèn)題：

如何看待沃格林的秩序哲學(xué)及其“存在的飛躍”？如何評(píng)價(jià)沃格林的中國(guó)文明論述？如何理解早期中國(guó)文明的神圣性、超越性和歷史意識(shí)，以及何以判定中國(guó)文明是一種“藝術(shù)性文明”？韋伯、雅斯貝爾斯、沃格林和史華茲等西方學(xué)者的比較文明理論，對(duì)形成我們自己的文明理解有怎樣的鏡鑒和啟示？

第八季 朱子的哲學(xué)世界

2024年6月15日

自上世紀(jì)八十年代以來(lái)，陳來(lái)先生以《朱子書(shū)信編年考證》《朱子哲學(xué)研究》等著作，為宋明理學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史研究確立了新的范式基礎(chǔ)?！吨熳拥恼軐W(xué)世界》作為跨越四十年的學(xué)術(shù)和思想探索的延續(xù)，既是仁體在當(dāng)代中國(guó)思想場(chǎng)域的又一次呈露，也是哲學(xué)家個(gè)體精神的新的具現(xiàn)。本次五人談，我們邀請(qǐng)了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域代表性的學(xué)者，圍繞陳來(lái)先生的新著展開(kāi)深入對(duì)話，藉此探尋中國(guó)哲學(xué)研究新的方向與可能。

第九季“除魔”時(shí)代：科學(xué)與現(xiàn)代世界的命運(yùn)

2024年11月30日

自韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中提出“世界的除魔”以來(lái)，“除魔”遂成為理解現(xiàn)代化進(jìn)程的核心觀念。它不僅意味著人類世界的高度理性化，也意味著自然世界的高度理性化。歷史地看，“世界的除魔”與科學(xué)的進(jìn)程密不可分：科學(xué)既是這套“除魔”機(jī)制的必然后果，又是推動(dòng)它不斷前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力?？茖W(xué)的誕生，不僅決定性地改變了我們對(duì)自身的認(rèn)知，而且塑造了一種全新的人和世界的關(guān)系。如今，我們已經(jīng)置身于一個(gè)“除魔”的時(shí)代，任由科學(xué)支配我們的全部生活。

科學(xué)給予人類巨大的幸福，同時(shí)引發(fā)了不同層面的危機(jī)。雖然自20世紀(jì)以降，不同的哲學(xué)流派努力加以糾正并取得了豐碩的成果，但科學(xué)主義所引發(fā)的危機(jī)仍未消除?！赌Щc除魔》是一本文藝復(fù)興研究的專著，但它所接續(xù)的是韋伯的“除魔”命題，關(guān)心的是自文藝復(fù)興以來(lái)現(xiàn)代科學(xué)的誕生以及它所引發(fā)的現(xiàn)代性問(wèn)題。本次五人談我們邀請(qǐng)了當(dāng)代西方哲學(xué)領(lǐng)域代表性的學(xué)者，圍繞吳功青的這本新著展開(kāi)深入對(duì)話，藉此探尋科學(xué)與現(xiàn)代世界的命運(yùn)。

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