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暑假作業(yè)
語(yǔ)文 （高一）
暑假作業(yè)
假期培優(yōu)解決方案讓你用一分的努力，獲得十分的提升
語(yǔ)文 （高一）
模擬試卷
1 高一下學(xué)期期末語(yǔ)文試題(一)
2．高一下學(xué)期期末語(yǔ)文試題(二)
3．高一下學(xué)期期末語(yǔ)文試題(三)
4．高一下學(xué)期期末語(yǔ)文試題(四)
暑假作業(yè)
暑假快車(一)/1
暑假快車(二)/4
暑假快車(三)/8
暑假快車(四)/1
暑假快車(五)/15
暑假快車(六)/19
暑假快車(七)/23
暑假快車(八)/27
暑假快車(九)/32
暑假快車(十)/36
暑假快車(十一)/39
暑假快車(十二)/43
暑假快車(十三)/47
暑假快車(十四)/51
暑假快車(十五)/5
答案精析/59
文海沖浪板
有益的喜好筑造雅趣人生
人,皆有所喜好.沒(méi)有興趣愛(ài)好的人生,必定蒼白無(wú)味.古人云:“愛(ài)好文雅,廣延詩(shī)賦,以知得失.”志趣高尚、健康積極的興趣喜好,不僅可以助人品悟進(jìn)退、明德修身,還能陶冶身心、增智怡情,有效提升個(gè)體的愉悅感與幸福感.但另一方面,喜好也可說(shuō)是一把“雙刃劍”.如果不加辨別、縱情沉溺,盲目“陶陶然樂(lè)在其中”,則可能誤入歧途、走向極端,甚至因之恣意妄為、吞下苦果.
即便是正常喜好,如果缺乏節(jié)制,也可能演化為自身的“軟肋”“死穴”.老舍在小說(shuō)?戀?中,刻畫了一位“莊亦雅”先生.這位先生喜好收藏名家字畫,隨著時(shí)間的推移,近乎偏執(zhí)癡狂.日本人占領(lǐng)濟(jì)南后邀其出任教育局長(zhǎng),他起初不太情愿,但當(dāng)游說(shuō)者以沒(méi)收字畫相威脅、以贈(zèng)送玩物為誘餌時(shí),他竟最終答應(yīng)了.足可謂“戀什么就死在什么上面”.可見(jiàn),如果一味沉溺于喜好,被其牽著鼻子走,最終只能失去理智、丟掉操守,得不償失.
亞里士多德說(shuō):“幸福還是不幸福,取決于人的自我靈魂.”賞玩喜愛(ài)之事物,固然能帶來(lái)快樂(lè),但真正的幸福感,永遠(yuǎn)源自內(nèi)心深處的安寧.存續(xù)一份有益的喜好,在喧囂浮躁中筑造雅趣的人生,我們才能避免本末倒置、心為物役,做心靈真正的主人.
詩(shī)林采薇集
細(xì) 雨
[唐]李商隱
帷飄白玉堂,簟卷碧牙床.
楚女當(dāng)時(shí)意,蕭蕭發(fā)彩涼.
【鑒賞提示】
詩(shī)篇一上來(lái)打了兩個(gè)比方:細(xì)雨從天而降,形同疏簾,又像翻卷下來(lái)的簟席;蔚藍(lán)清澈的天空好像用碧色象牙雕刻成的臥床.這里將細(xì)雨由天上灑落,想象為好像天宮白玉堂前飄拂下垂的帷幕,又像是從天空這張碧牙床上翻卷下來(lái)的簟席.帷幕、簟席都是織紋細(xì)密而質(zhì)地輕軟的物件,用它們作比擬,既體現(xiàn)出細(xì)雨的密致形狀,也描畫了細(xì)雨隨風(fēng)飄灑的輕盈靈姿.接下來(lái),詩(shī)人再借用神話傳說(shuō)材料作進(jìn)一步形容.楚女——?楚辭??九歌??少司命?里描寫的神女,詩(shī)中曾寫到她在天池沐浴后曝曬、梳理自己頭發(fā)的神情.
這里說(shuō):想象神女當(dāng)時(shí)的情態(tài),那茂密的長(zhǎng)發(fā)從兩肩披拂而下,熠熠地閃著光澤,蕭蕭地傳達(dá)涼意,如同作者眼前灑落的細(xì)雨.這個(gè)比喻不僅更為生動(dòng)地寫出了細(xì)雨的諸項(xiàng)特征,還特別富于韻致,引人遐想.整首詩(shī)聯(lián)想豐富,意境優(yōu)美,如“帷飄”“簟卷”的具體形象,“白玉”“碧牙”“發(fā)彩”的設(shè)色烘托,“蕭蕭”的清涼氣氛,尤其是神女情態(tài)的虛擬想象,合成了一幅神奇譎幻、瑰麗多彩的畫面.比較起來(lái),與這首詩(shī)主題相似的?微雨?偏于寫實(shí)作風(fēng),而此詩(shī)則更多浪漫情味,從中反映出作者詠物的多樣化筆調(diào).
博古通今廊
閱讀文言文,完成文后題目.
李生論善學(xué)者
王生好學(xué)而不得法.其友李生問(wèn)之曰:“或謂君不善學(xué),信乎?”王生不說(shuō),曰:“凡師之所言,吾悉能志之,是不亦善學(xué)乎?”李生說(shuō)之曰:“孔子云‘學(xué)而不思則罔’,蓋學(xué)貴善思,君但志之而不思之,終必?zé)o所成,何以謂之善學(xué)也?”王生益慍,不應(yīng)而還走.居五日,李生故尋王生,告之曰:“夫善學(xué)者不恥下問(wèn),擇善而從之,冀聞道也.余一言未盡,而君變色以去.幾欲拒人千里之外,其善學(xué)者所應(yīng)有邪? 學(xué)者之大忌,莫逾自厭,盍改之乎? 不然,迨年事蹉跎,雖欲改勵(lì),恐不及矣!”王生驚覺(jué),謝曰:“余不敏,今日始知君言之善.請(qǐng)銘之坐右,以昭炯戒.”
給下列句中加點(diǎn)的詞注音并釋義.
① 吾悉能志之 音: 義: ② 李生說(shuō)之曰 音: 義: ③ 盍改之首 音: 義: ④ 迨年事蹉跎 音: 義:
與“河曲智叟亡以應(yīng)”中的“亡”用法不同的一項(xiàng)是 (
A．王生不說(shuō) 不應(yīng)而還走 C．吾悉能志之 D．才美不外見(jiàn)
3??翻譯下面的句子.夫善學(xué)者不恥下問(wèn),擇善而從之,冀聞道也.譯文:
選出與“李生故尋王生”句中“故”的意思相同的一項(xiàng) （ ）
A．公問(wèn)其故 廣故數(shù)言欲亡 C．故為之說(shuō) 桓侯故使人問(wèn)之
5??李生認(rèn)為怎樣才是“善學(xué)者”? (用原文回答) 答:
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閱讀下面的文字,完成 1~3 題.
世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都永遠(yuǎn)在那兒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展,語(yǔ)言也是這樣.語(yǔ)言的變化,短時(shí)間內(nèi)不容易覺(jué)察, 甲 .宋朝的朱熹,他曾經(jīng)給?論語(yǔ)?做過(guò)注解,可是假如當(dāng)孔子正在跟顏回、子路他們談話的時(shí)候,朱熹闖了進(jìn)去,管保他們?cè)谥v什么,他是一句也聽(tīng)不懂的.不光是古代的話后世的人聽(tīng)不懂,同一種語(yǔ)言 乙 ,久而久之也會(huì)這個(gè)地方的人聽(tīng)不懂那個(gè)地方的話,形成許許多多方言.
古代人說(shuō)的話是無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)的了,幸而留傳下來(lái)一些古代的文字.A雖然文字不是語(yǔ)言的如實(shí)記錄,但是它必得拿語(yǔ)言做基礎(chǔ),其中有些是離語(yǔ)言不太遠(yuǎn)的, 通過(guò)這些讓我們可以對(duì)古代語(yǔ)言的演變獲得一定的認(rèn)識(shí).為了具體說(shuō)明古代和現(xiàn)代漢語(yǔ)的差別,最好拿一段古代作品來(lái)看看.
1??請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)15個(gè)字.
答:
文中兩處畫波浪線的句子有語(yǔ)病,請(qǐng)進(jìn)行修改,使 語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢,邏輯嚴(yán)密,可少量增刪詞語(yǔ),不 得改變?cè)?
答:
3??文段末尾,用“看看”二字,為什么不用“看”字? 請(qǐng)簡(jiǎn)要回答.
答:
閱讀下面的文字,完成 1~3 題.
又問(wèn)黛玉:“可也有玉沒(méi)有?”眾人不解其語(yǔ),黛玉便忖度著因他有玉,故問(wèn)我有也無(wú),因答道:“我沒(méi)有那個(gè).想來(lái)那玉是一件罕物,豈能人人有的.”寶玉聽(tīng)了,登時(shí)發(fā)作起癡狂病來(lái),摘下那玉,就狠命摔去,罵道:“什么罕物,連人之高低不擇,還說(shuō)‘通靈’不‘通靈’呢! 我也不要這勞什子了!”嚇的眾人一擁爭(zhēng)去拾玉.賈母急的摟了寶玉道:“孽障! 你生氣,要打罵人容易,何苦摔那命根子!”
?紅樓夢(mèng)?第三回
那寶玉又聽(tīng)見(jiàn)他說(shuō)“好姻緣”三個(gè)字,越發(fā)逆了己意,心里干噎,口里說(shuō)不出話來(lái),便賭氣向頸上抓下通靈寶玉,咬牙恨命往地下一摔,道:“什么撈什骨子,我砸了你完事!”偏生那玉堅(jiān)硬非常,摔了一下,竟文風(fēng)沒(méi)動(dòng).寶玉見(jiàn)沒(méi)摔碎,便回身找東西來(lái)砸.黛玉見(jiàn)他如此,早已哭起來(lái),說(shuō)道:“何苦來(lái),你摔砸那啞巴物件,有砸他的,不如來(lái)砸我.”二人鬧著,紫鵑雪雁等忙來(lái)解勸.后來(lái)見(jiàn)比往日鬧的大了,少不得去叫襲人.襲人忙趕了來(lái),才奪了下來(lái).寶玉冷笑道:“我砸我的東西,與你們什么相干!”
又見(jiàn)林黛玉臉紅頭脹,一行啼哭,一行氣湊,一行是 淚,一行是汗,不勝怯弱.寶玉見(jiàn)了這般,又自己后悔方 才不該同他較證,這會(huì)子他這樣光景,我又替不了他.心 里想著,也由不的滴下淚來(lái)了.
?紅樓夢(mèng)?第二十九回
妙語(yǔ)趣航船
閱讀下面一段文字,用一則短消息將主要內(nèi)容表達(dá)出來(lái).(不超過(guò)25字)
為了讓機(jī)器人皮膚具有和人的皮膚一樣的功能,機(jī)器人的皮膚必須滿足兩個(gè)看起來(lái)相互矛盾的要求:一是機(jī)器人皮膚必須像人的皮膚一樣有彈性,以使機(jī)器人行動(dòng)起來(lái)和真人一樣敏捷靈活;二是機(jī)器人的皮膚上必須有足夠多的傳感器電路,但這些傳感器電路用普通的金屬導(dǎo)線連接會(huì)在伸長(zhǎng)時(shí)損壞.美國(guó)普林斯頓大學(xué)的電子工程師Sigurdwagner和Stephalie研究出一種新式連接器,由連接的寬大波紋狀金屬膜埋入一塊有彈性的硅橡膠蒙皮中,這種波紋狀金屬膜即使長(zhǎng)度拉伸1倍也仍然能導(dǎo)電,而不像一般的導(dǎo)線會(huì)拉斷.他們認(rèn)為用這種波紋金屬膜制作機(jī)器人皮膚是比較理想的.
“摔玉風(fēng)波”,體現(xiàn)了賈寶玉乃“真頑石”的反抗性.請(qǐng)具體指出兩次“摔玉”分別反抗的是什么?
答:
有人評(píng)曹雪芹寫寶黛的“摔玉風(fēng)波”,真是“剖心嘔血以出之”.請(qǐng)從描寫方法的角度賞析.
答:
賞析畫線句的修辭手法和表達(dá)效果.
答:
答:
根據(jù)下列上聯(lián)文字提供的語(yǔ)境,在相應(yīng)橫線上補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?使之形成對(duì)偶句.(任選一聯(lián)填寫即可)某校舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì),需要征集和體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)的對(duì)聯(lián),他們出了三幅上聯(lián),分別是:第一幅,上聯(lián):奮力拼搏創(chuàng)造體育佳績(jī)下聯(lián):第二幅,上聯(lián):英姿颯爽巾幗不讓須眉下聯(lián):第三幅,上聯(lián):運(yùn)動(dòng)使生命充滿活力下聯(lián):
暑假快車(二)
文海沖浪板
每個(gè)人都有屬于自己的“精神牧場(chǎng)”
身處喧囂浮躁的社會(huì)環(huán)境,如何紓解應(yīng)接不暇的物質(zhì)焦慮、精神困惑? 人生究竟應(yīng)向何處去? 靈魂又該在哪里安放? 這些追本溯源的生活命題,事關(guān)一個(gè)人怎樣安身立命.或許,在廣袤的大自然里涵養(yǎng)情趣、放飛思想、詩(shī)意棲居,學(xué)會(huì)體悟自然旨趣,是抵達(dá)內(nèi)心安寧的一條通途.
感受“雨中山果落,燈下草蟲鳴”的詩(shī)意禪境,聆聽(tīng)“狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛”的自然物語(yǔ),領(lǐng)略“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的壯美圖景????生活中總會(huì)有某個(gè)時(shí)刻、某種場(chǎng)景,讓人氣定神閑.蘇東坡認(rèn)為,人生賞心之樂(lè)事良多:清溪淺水行舟,微雨竹窗夜話,暑至臨溪濯足,雨后登樓看山,柳蔭堤畔閑行,花塢樽前微笑????親近自然的情趣,猶如清新潔凈的空氣,吐納之中令人消解困頓、獲取力量.
詩(shī)林采薇集
浸潤(rùn)于自然、涵養(yǎng)高雅情趣,何嘗不是在深耕心靈的土壤,播撒精神的種子,拔節(jié)生命的高度.?論語(yǔ)?記載,孔子與幾個(gè)弟子談?wù)撋鐣?huì)、政治和個(gè)人生活志趣,眾弟子或談治軍,或談富國(guó),或談守禮之道.曾皙“鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作”,對(duì)曰:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”.暮春三月,穿上春衣,約上五六個(gè)成人、六七個(gè)小孩,在沂水里洗洗澡,在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng),一路唱著歌回家,這讓孔子很感嘆:“我贊成曾皙啊!”由此可見(jiàn),一個(gè)人不僅要有治國(guó)平天下的雄才大略,也應(yīng)懷有對(duì)美好自然的向往追求.
有人說(shuō),生活雖不總?cè)缱匀荒前忝篮?但我們?nèi)钥勺屔畛錆M詩(shī)意.對(duì)于我們每個(gè)人而言,其實(shí)都擁有一片屬于自己的精神牧場(chǎng).與自然交流對(duì)話,在自然中涵養(yǎng)情趣、體悟人生,我們就能厚植信仰的土壤、沐浴愛(ài)的陽(yáng)光,讓人生的精神牧場(chǎng)綠草如茵.
臨江仙??送錢穆父
[北宋]蘇軾【注】
一別都門三改火,天涯踏盡紅塵.依然一笑作春溫.無(wú)波真古井,有節(jié)是秋筠. 惆悵孤帆連夜發(fā),送行淡月微云.尊前不用翠眉顰.人生如逆旅,我亦是行人.【注】 蘇軾(1037—101),北宋文學(xué)家、書畫家、詩(shī)人.字子瞻,號(hào)東坡居士.其文汪洋恣肆,明白暢達(dá),與歐陽(yáng)修并稱歐蘇,為“唐宋八大家”之一.
【鑒賞提示】
這首詞是宋哲宗元祐六年(公元1091)春蘇軾知 杭州時(shí),為送別自越州(今浙江紹興)北徙途經(jīng)杭州的 老友錢穆父(名勰)而作.全詞一改以往送別詩(shī)詞纏綿 感傷、哀怨愁苦或慷慨悲涼的格調(diào),創(chuàng)新意于法度之 中,寄妙理于豪放之外,議論風(fēng)生,直抒性情,寫得既有 情韻,又富理趣,充分體現(xiàn)了作者曠達(dá)灑脫的個(gè)性風(fēng) 貌.詞人對(duì)老友的眷眷惜別之情,寫得深沉細(xì)膩,婉轉(zhuǎn) 回互,一波三折,動(dòng)人心弦.
蘇軾一生雖積極入世,具有鮮明的政治理想和政治主張,但另一方面又受老莊及佛家思想影響頗深,每當(dāng)官場(chǎng)失意、處境艱難時(shí),他總能“游于物之外”“無(wú)所往而不樂(lè)”,以一種恬淡自安、閑雅自適的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)外界的紛紛擾擾,表現(xiàn)出超然物外、隨遇而安的曠達(dá)、灑脫情懷.這首送別詞中的“一笑作春溫”“尊前不用翠眉顰.人生如逆旅,我亦是行人”等句,是蘇軾這種豪放性格、達(dá)觀態(tài)度的集中體現(xiàn).然而在這些曠達(dá)之語(yǔ)的背后,仍能體察出詞人對(duì)仕宦浮沉的淡淡惆悵,以及對(duì)身世飄零的深沉慨嘆.
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邴原泣學(xué)
邴原少孤,數(shù)歲時(shí),過(guò)書舍而泣.師曰:“童子何泣?”原曰:“孤者易傷,貧者易感.夫書者,凡得學(xué)者,有親也.一則羨其不孤,二則羨其得學(xué),中心感傷,故泣耳.”師惻然曰:“欲書可耳!”原曰:“無(wú)錢資.”師曰:“童子茍有志,吾徒相教,不求資也.”于是遂就書.一冬之間,誦?孝經(jīng)??論語(yǔ)?.
解釋下面句中加點(diǎn)的詞.
① 凡得學(xué)者 得:② 然得而臘之以為餌 得:③ 吾徒相教 徒:④ 徒以有先生也 徒:
把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ).
(1)孤者易傷,貧者易感. 譯文:
()一則羨其不孤,二則羨其得學(xué). 譯文:
(3)童子茍有志,吾徒相教,不求資也. 譯文:
書塾中的老師值得我們敬佩的是什么?答:
我們應(yīng)該向邴原學(xué)什么?答:
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近日,河北省博野縣小店鎮(zhèn)在該鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)站舉辦“雙爭(zhēng)”主題戲曲文化惠民演出,來(lái)自縣戲曲協(xié)會(huì)的演員們將優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)目向鄉(xiāng)村延伸,讓群眾在傳統(tǒng)劇情熏陶中寓教于樂(lè),感受文化惠民活動(dòng)帶來(lái)的融融暖意.
活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng),?花為媒??探陰山??武家坡?等經(jīng)典劇目選段依次上演,讓村民們近距離接觸了戲曲文化,( ① )地感受了戲曲藝術(shù)的魅力.鮮活的人物、精彩的情節(jié),他們?cè)鰪?qiáng)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可感,豐富了他們的業(yè)余生活文化.演員們身著華麗的戲服,手持精致的道具,用戲曲演繹傳統(tǒng)文化,講好文化故事,展現(xiàn)了中華戲曲傳承發(fā)展的新氣象、新作為,得到了大家的( ② ).
下一步,博野縣將持續(xù)加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè),( ③ )地推進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日振興工程,把傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和新的時(shí)代要求相結(jié)合,進(jìn)一步培養(yǎng)村民們對(duì)戲曲藝術(shù)的興趣和愛(ài)好,豐富廣大基層群眾的精神文化生活.
請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ).
答: ①
②
③
暑假作業(yè) 語(yǔ)文 (高一)
文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病,請(qǐng)說(shuō)明修改方法.
答:
該新聞擬發(fā)表在人民網(wǎng)??河北頻道當(dāng)中,擬定題目為?河北博野: ?,請(qǐng)結(jié)合文本,以對(duì)偶句的形式補(bǔ)全題目?jī)?nèi)容,不超過(guò) 個(gè)字.答:
閱讀悅享島
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中國(guó)古代先哲從不同思想立場(chǎng)出發(fā),先后就學(xué)習(xí)這一主題有過(guò)精辟闡發(fā),涌現(xiàn)出異彩紛呈、各具特色的學(xué)習(xí)觀.
就學(xué)習(xí)本質(zhì)而言,先秦時(shí)期的孔子強(qiáng)調(diào)“德性至上”.在孔子看來(lái),學(xué)習(xí)要更多關(guān)注如何做人的問(wèn)題,而不是如何認(rèn)知的問(wèn)題.學(xué)習(xí)就是生活,生活就是學(xué)習(xí).學(xué)習(xí)就是過(guò)一種有意義的“德性”生活.東漢王充則首次提出要從智、德兩個(gè)方面去學(xué)習(xí),尤其強(qiáng)調(diào)關(guān)注自然科學(xué)領(lǐng)域知識(shí)的學(xué)習(xí).王充主張通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)推動(dòng)“才”“德”不斷獲得進(jìn)益,這一認(rèn)識(shí)首先是對(duì)先秦儒家“仁智統(tǒng)一”傳統(tǒng)的繼承,同時(shí)又是一種具有大跨度飛躍的新開拓.明清之際,三大儒者黃宗羲、顧炎武、王夫之等人批評(píng)宋明理學(xué)的空疏無(wú)用,主張“學(xué)貴履踐,經(jīng)世致用”.在這其中,可以清晰地讓人看到“德性”“理性”在有關(guān)學(xué)習(xí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)發(fā)展中的不同軌跡.但是,在兩者此消彼長(zhǎng)的過(guò)程中,先秦儒家孔子所確立的“仁智統(tǒng)一”的修身傳統(tǒng)卻從未間斷,亦即德性與理性始終蘊(yùn)含于修身養(yǎng)性之中,并在學(xué)以成人的過(guò)程中始終相互關(guān)聯(lián),渾然一體.
就學(xué)習(xí)目標(biāo)而言,“學(xué)以成人”一直是中國(guó)古代不同歷史時(shí)期的思想家們共同追求的價(jià)值取向.先秦時(shí)期,儒家主張“學(xué)為圣賢”,道家主張“學(xué)為真人”,東漢時(shí)王充則主張“學(xué)為通人”;而到了宋代,張載、朱熹等人又強(qiáng)調(diào)“學(xué)為圣人”,再到清代顏元?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)“學(xué)成其人”.可以說(shuō),對(duì)學(xué)習(xí)到底可以塑造怎樣的理想人格,不同歷史時(shí)期都提出了與時(shí)代相應(yīng)的要求.
就學(xué)習(xí)過(guò)程而言,無(wú)論是孔子的“學(xué)、思、行”,還是荀子的“聞、見(jiàn)、知、行”,還是?中庸?中廣為傳誦的“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之”,抑或是明清學(xué)者王夫之的“知行統(tǒng)一”,只要對(duì)這些認(rèn)識(shí)稍加分析,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),盡管先賢們關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程的階段劃分存在著細(xì)微的差別,在層次上也有著粗細(xì)之分,但又無(wú)一例外地認(rèn)為學(xué)習(xí)過(guò)程是“學(xué)程”與“習(xí)程”的連續(xù)體,包含智力因素與非智力因素的共同參與強(qiáng)調(diào)知識(shí)掌握與知識(shí)運(yùn)用的內(nèi)在統(tǒng)一,突出學(xué)習(xí)具有認(rèn)知和實(shí)踐兩大基本屬性.并且,在許多古代思想家看來(lái),相較于“學(xué)程”而言,“習(xí)程”有其更為重要、更為根本的一面.
總之,“學(xué)以成人”既是學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn),也是學(xué)習(xí)的歸宿.突顯學(xué)習(xí)的實(shí)踐屬性,強(qiáng)化學(xué)習(xí)的行動(dòng)品格,真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)習(xí)來(lái)充盈人的生命發(fā)展,促進(jìn)人的精神境界提升,這些才是學(xué)習(xí)應(yīng)有的本真特點(diǎn)與內(nèi)在追求.
(取材于李敏?中國(guó)古代學(xué)習(xí)觀的歷史嬗變
及其當(dāng)代啟示?)
1??下列認(rèn)識(shí)中,不符合“仁智統(tǒng)一”學(xué)習(xí)觀要求的一項(xiàng)是 C )
子以四教:文,行,忠,信.(?論語(yǔ)?)
B．絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈.(?道德經(jīng)?)
C．故夫?qū)W者所以反情治性,盡才成德也.(?量知篇?)
德性資于學(xué)問(wèn),進(jìn)而圣智,非復(fù)其初.(?孟子字義疏證?)
下列關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ）
“知行合一”體現(xiàn)著對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的要求.
B．“學(xué)”與“習(xí)”有著連續(xù)性和共同要求.
C．“學(xué)程”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)活動(dòng)之中的認(rèn)知屬性.
D．“習(xí)程”強(qiáng)調(diào)非智力因素發(fā)揮主要作用.
下列關(guān)于中國(guó)古代學(xué)習(xí)觀的理解和推斷,符合原文意思的一項(xiàng) (
荀子?勸學(xué)?中寫道:“君子博學(xué)而日參省乎己,則知 明而行無(wú)過(guò)矣.”結(jié)合材料,分析荀子這句話中體現(xiàn) 出來(lái)的學(xué)習(xí)觀.
答:
學(xué)習(xí)本質(zhì)在中國(guó)古代各家的表述中雖有不同,但核心精神其實(shí)一致.
學(xué)習(xí)要求中淡化德性修養(yǎng),重視理性實(shí)用,是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì).
C．學(xué)習(xí)目標(biāo)從“學(xué)為圣賢”到“學(xué)成其人”,反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的退步.
D．學(xué)習(xí)活動(dòng)中“學(xué)程”“習(xí)程”關(guān)系的處理,古代思想家們完全相同.
根據(jù)文章內(nèi)容寫出你對(duì)“學(xué)以成人”的理解(不少于10 字).
答:
妙語(yǔ)趣航船
中小學(xué)課堂教學(xué)已經(jīng)發(fā)生深刻的變化.下圖所示為傳統(tǒng)課堂和翻轉(zhuǎn)課堂中教師的角色定位,請(qǐng)仔細(xì)閱讀,用簡(jiǎn)潔的文字解說(shuō)教師的角色轉(zhuǎn)變.70字左右.
答:
你所在的班級(jí)擬開展“?平凡的世界?探究閱讀”活動(dòng).請(qǐng)你參與設(shè)計(jì)該活動(dòng)方案,完成以下任務(wù):
()明確本次活動(dòng)的目的.
()為本次活動(dòng)擬寫一則宣傳標(biāo)語(yǔ).
(3)至少設(shè)計(jì)四種方式展示閱讀成果.
()作品中主人公在艱苦環(huán)境中奮斗不息的精神鼓舞了無(wú)數(shù)人.你是如何看待艱苦奮斗這種精神的?寫一則 字左右的短評(píng).
答:
暑假快車(三)
文海沖浪板
艦隊(duì)也能越過(guò)山嶺
茨威格在?拜占庭的陷落?中講述了一個(gè)有意思的細(xì)節(jié).攻城一方的強(qiáng)大艦隊(duì)處于外海,無(wú)法施展力量.根據(jù)經(jīng)驗(yàn),船只能在水里航行,但他們決定利用圓木作為滑板,送船上山.最終,在對(duì)方毫無(wú)防備的情況下,整整一支艦隊(duì)越過(guò)了山嶺,出其不意地抵達(dá)內(nèi)港,贏得了勝利.
“艦隊(duì)無(wú)法越過(guò)山嶺”,這是常識(shí),也仿若禁錮思維的一道高墻.細(xì)想起來(lái),類似的高墻在現(xiàn)實(shí)中幾乎無(wú)處不在.從某種意義上講,每個(gè)人其實(shí)都生活在自筑的高墻之內(nèi).譬如,當(dāng)你自認(rèn)為睡眠很淺時(shí),哪怕極小的空調(diào)滴水聲,也會(huì)擾得你心煩意亂;當(dāng)你認(rèn)定自己不善交際時(shí),即便所有人都心懷善意,你也不敢主動(dòng)去打聲招呼.看不見(jiàn)的高墻,讓我們因循守舊而不知、自我設(shè)限而不覺(jué),成了思想和觀念的囚徒.
拆除禁錮思維的高墻,將會(huì)迎來(lái)更多可能性.亞里士多德曾提出重物先落地的理論,但伽利略不迷信權(quán)威、不囿于經(jīng)驗(yàn),最終通過(guò)比薩斜塔試驗(yàn),昭示了“物體下落速度不由重量決定”的猜想.達(dá)爾文總是隨身攜帶一個(gè)本子,一旦觀察到與已有理論相矛盾的現(xiàn)象,就迅速記錄下來(lái),因?yàn)樗繕?gòu)建一個(gè)觀點(diǎn),并不是一味固守維護(hù),而是積極主動(dòng)地尋找反駁的證據(jù).跳出日常經(jīng)驗(yàn)、慣性思維的拘囿,勇于突破自我、否定自我,才可能收獲不平凡的成果.
無(wú)法改變風(fēng)向,可以調(diào)整風(fēng)帆;難以改變事物,可以重塑觀念.打破思維慣性,關(guān)鍵是要有變通意識(shí).如果總被庸常思維所困,不敢創(chuàng)新、不敢突破,終日在單調(diào)機(jī)械的重復(fù)中度過(guò),即使忙碌得像高速旋轉(zhuǎn)的陀螺,也難以創(chuàng)造出“讓艦隊(duì)越過(guò)山嶺”的奇跡.
詩(shī)林采薇集
望木瓜山
[唐]李白【注】
早起見(jiàn)日出,暮見(jiàn)棲鳥還.
客心自酸楚,況對(duì)木瓜山.
【注】 李白(701—762),字太白,號(hào)青蓮居士,唐朝浪漫主義詩(shī)人,被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”.李白存世詩(shī)文千余篇,有?李太白集?傳世.
【鑒賞提示】
此詩(shī)語(yǔ)極平常,而意甚含蓄,字字辛酸.詩(shī)人觸景生情:早見(jiàn)蒸蒸日出,而悲自己窮途潦倒,想要過(guò)神仙那樣的無(wú)拘無(wú)束的生活,然而真當(dāng)他處于寂寞境地的時(shí)候,又難免生出許多憂傷和悲愁.晚見(jiàn)歸鳥還巢,而悲自己去國(guó)離鄉(xiāng),看透了現(xiàn)實(shí)世界的混沌,想起各種人情世故,更增一份凄楚.木瓜味酸苦,詩(shī)人望見(jiàn)木瓜山而感懷身世,感觸漂泊生活的孤寂,內(nèi)心倍感酸楚,流露出李白憂傷悲愁的情感.
博古通今廊
閱讀文言文,完成文后題目.
董遇“三余”讀書
(董)遇字季直,性質(zhì)訥而好學(xué).興平中,關(guān)中擾亂,與兄季中依將軍段煨.采稆負(fù)販,而常挾持經(jīng)書,投閑習(xí)讀,其兄笑之而遇不改.????遇善治?老子?,為?老子?作訓(xùn)注.又善?左氏傳?,更為作?朱墨別異?,人有從學(xué)者,遇不肯教,而云:“必當(dāng)先讀書百遍!”言:“讀書百遍,其義自見(jiàn).”
從學(xué)者云:“苦渴無(wú)日.” 遇言:“當(dāng)以‘三余’.” 或問(wèn)“三余”之意.遇言:“冬者歲之余,夜者日之余, 陰雨者時(shí)之余也.”
解釋下列句中加點(diǎn)的詞.
① 采稆負(fù)販 負(fù): ② 忘恩負(fù)義 負(fù): ③ 讀書百遍,其義自見(jiàn) 見(jiàn): ④ 曹劌請(qǐng)見(jiàn) 見(jiàn):
下面句中加點(diǎn)的“而”字用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是 C
性質(zhì)訥而好學(xué)
其兄笑之而遇不改
面山而居
非死則徙爾,而吾以捕蛇獨(dú)存
表達(dá)能量站
把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ).
()苦渴無(wú)日. 譯文:
()冬者歲之余,夜者日之余,陰雨者時(shí)之余也. 譯文:
你怎樣理解“人有從學(xué)者,遇不肯教,而云:‘必當(dāng)先讀書百遍!’”答:
閱讀下面的文字,完成 1~3 題.
個(gè)人應(yīng)該懂得畏懼.孔子說(shuō):“君子有三畏:畏天命,畏大人, ① .”天命指老天爺賜予的命運(yùn);大人指有地位、有號(hào)召力的人;圣人之言,指古往今來(lái)那些道德高尚的人所發(fā)表的言論.孔子所說(shuō)的“君子三畏”是否適用于今天的社會(huì)生活,我們姑且不去討論,但對(duì)于他“人要知畏懼”的主張, ② .在現(xiàn)代社會(huì),我覺(jué)得人應(yīng)該“怕”的事物至少有兩種:一是應(yīng)該“怕”法律,就是要遵守基本的法律與規(guī)章制度,用古人的話說(shuō),叫“畏法度”; ③ ,也就是那些雖不違法,但明顯違背社會(huì)道德、會(huì)被人戳脊梁骨的事絕對(duì)不做.那些因?yàn)閳D一己之欲、逞一時(shí)之快而無(wú)視法律和道德的人,當(dāng)他們?yōu)樽约旱摹盁o(wú)所畏懼”痛悔不已的時(shí)候,不也正是用自己的親身經(jīng)歷為我們敲響警鐘嗎?
下列句子中的“人”和文中畫橫線處的“人”,意義和用法相同的一項(xiàng)是 (
A．己所不欲,勿施于人.
B．這個(gè)同志人很好.
C．他,人在,心不在.
人與自然和諧共生.
請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)10個(gè)字.答: ① ② ③
文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)“姑且”“至少”刪去后,表達(dá)效果有什么不同?
答:
閱讀悅享島
閱讀下面這首唐詩(shī),完成 1~2 題.
月夜聽(tīng)盧子順彈琴
李白
閑夜坐明月,幽人彈素琴.
忽聞悲風(fēng)調(diào),宛若寒松吟.
白雪亂纖手,綠水清虛心.
鐘期久已沒(méi),世上無(wú)知音.
【注】 ?悲風(fēng)??寒松??白雪??綠水?都是古曲名.
1??下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是 ( )
首聯(lián)描繪了一幅夜里閑坐、明月當(dāng)空、靜聽(tīng)幽人彈素琴的落寞景致,與尾聯(lián)相呼應(yīng).頷聯(lián)以琴曲比琴曲,“悲”與“寒”相應(yīng),“風(fēng)”與“松”相關(guān),寫出樂(lè)音的色調(diào),渲染了悲涼的氛圍.
C．頸聯(lián)中的“亂”字,寫出彈琴動(dòng)作的特點(diǎn),以彈奏者的手忙腳亂襯托出?白雪?曲調(diào)的彈奏難度.整首詩(shī)雖說(shuō)是聽(tīng)琴,但通篇未寫琴聲,而是用四個(gè)古曲名來(lái)表現(xiàn)盧子順彈琴的高超藝術(shù)水平.
請(qǐng)簡(jiǎn)要分析詩(shī)歌尾聯(lián)和“東船西舫悄無(wú)言,唯見(jiàn)江心秋月白”在音樂(lè)描寫角度方面的異同.
妙語(yǔ)趣航船
請(qǐng)用一個(gè)長(zhǎng)單句給“零和思維”下定義.
零和思維,一般指零和博弈.是基于西方大國(guó)的冷戰(zhàn)思維產(chǎn)生的國(guó)際關(guān)系理論,其目的在于對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的遏制與擠壓.
零和博弈,指參與博弈的各方,在嚴(yán)格競(jìng)爭(zhēng)下,一方的收益必然意味著另一方的損失,博弈各方的收益和損失相加總和永遠(yuǎn)為“零”,雙方不存在合作的可能.
零和博弈的結(jié)果是一方吃掉另一方,一方的所得正是另一方的所失,整個(gè)社會(huì)的利益并不會(huì)因此而增加一分.也可以說(shuō):自己的幸福是建立在他人的痛苦之上的,二者的大小完全相等,因而雙方都想盡一切辦法以實(shí)現(xiàn)“損人利己”.
答:
提取所給材料的主要信息,在橫線處寫出六個(gè)關(guān)鍵詞.
新發(fā)現(xiàn)的腦電波 — 萊婭公主波在我們睡覺(jué)的時(shí)候會(huì)作用于我們的大腦,可能會(huì)對(duì)我們記住這一天的事有所幫助.
特里??謝諾斯基是美國(guó)一名生物科學(xué)家.他之所以將該電波命名為“萊婭公主”,是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)該電波曲線的運(yùn)動(dòng)形狀很像?星球大戰(zhàn)?里萊婭公主的耳機(jī)發(fā)型.
特里??謝諾斯基是將八個(gè)電極暫時(shí)植入實(shí)驗(yàn)者的大腦,通過(guò)監(jiān)測(cè)和分析他們的相關(guān)數(shù)據(jù),發(fā)現(xiàn)該電波的.觀察組發(fā)現(xiàn)該電波每天晚上發(fā)生數(shù)千次的活動(dòng),每一次持續(xù)大約兩秒鐘.他們追蹤這些電波,并利用一個(gè)數(shù)學(xué)模型,發(fā)現(xiàn)它們?cè)诖竽X周圍形成了幾乎完美的圓形振蕩.
研究表明,只有在實(shí)驗(yàn)者處于深度睡眠時(shí)才會(huì)產(chǎn)生萊婭公主波,在深度睡眠時(shí)實(shí)驗(yàn)者會(huì)鞏固對(duì)一天中事件的記憶.
答:
文海沖浪板
“越豐滿的稻穗,頭垂得越低”
上世紀(jì) 年代,針對(duì)大家的撰書建議,周恩來(lái)同志回應(yīng):“如果我寫書,我就寫我一生中的錯(cuò)誤.讓活著的人們都能從過(guò)去的錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn).”虛懷若谷、躬身自省的品格,映照著不凡的人格魅力,令人敬仰、感懷.
謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)內(nèi)斂,不僅僅是一種性格特質(zhì),也能彰顯一個(gè)人的精神境界和胸襟氣量.回溯歷史,古人常有“吾不如也”的感慨.劉邦坦言自己“不如子房”“不如蕭何”“不如韓信”;狂傲不羈如詩(shī)仙李白,也曾感嘆“眼前有景道不得,崔顥題詩(shī)在上頭”.可見(jiàn),“不如”他人并不可怕,也不必覺(jué)得尷尬.春秋時(shí)期宋國(guó)大夫正考父,平日嚴(yán)于律己,為人低調(diào)謙和.他在家廟的鼎上鑄下銘訓(xùn):“一命而僂,再命而傴,三命而俯.循墻而走,亦莫余敢侮.饘于是,鬻于是,以糊余口.”意思是,面對(duì)任命提拔要越來(lái)越謹(jǐn)慎,甚至連走路都靠墻走,只需有這只鼎煮粥糊口就可以了.古人云:“處滿常憚溢,居高本慮傾.”事
詩(shī)林采薇集
實(shí)證明,無(wú)論一個(gè)人掌控多大權(quán)勢(shì)、擁有多少財(cái)富,只有心存敬畏、戒驕戒躁、平和待人,才能在謙遜中不斷長(zhǎng)進(jìn),贏得尊敬.
現(xiàn)實(shí)生活中,有的人缺乏自謙自省的覺(jué)悟,經(jīng)常自我感覺(jué)良好,很容易陷入自大自戀的迷宮.孔繁森有句名言:“老是把自己當(dāng)珍珠,就時(shí)常有怕被埋沒(méi)的痛苦.把自己當(dāng)泥土吧! 讓眾人把你踩成路.”看淡自己取得的成績(jī)與功勞,放低身段、見(jiàn)賢思齊、取長(zhǎng)補(bǔ)短,一個(gè)人才能以實(shí)際行動(dòng)詮釋奮發(fā)進(jìn)取,累積自身優(yōu)勢(shì).正所謂“聽(tīng)之謂聰,內(nèi)視之謂明,自勝之謂強(qiáng)”,志存高遠(yuǎn)、襟懷坦蕩,聽(tīng)之于耳、慮之于心,容得下批評(píng),時(shí)刻觀照內(nèi)心,凡事反求諸己,就能超越自我,從勝利不斷走向勝利.
“越豐滿的稻穗,頭垂得越低.”人亦如此.彎下腰來(lái)、真誠(chéng)謙遜,注重涵養(yǎng)謙卑之心與進(jìn)取之志,我們終將行穩(wěn)致遠(yuǎn),遇見(jiàn)一個(gè)更好的自己.
鷓鴣天??彩袖殷勤捧玉鐘【注】
[北宋]晏幾道
彩袖殷勤捧玉鐘,當(dāng)年拼卻醉顏紅.舞低楊柳樓心月,歌盡桃花扇底風(fēng). 從別后,憶相逢,幾回魂夢(mèng)與君同.今宵剩把銀 照,猶恐相逢是夢(mèng)中.【注】 在仁宗至和二年( )晏殊就已亡故,歐陽(yáng)修則因反對(duì)新法,逐漸失勢(shì),后于熙寧五年( )病故,這使晏幾道失去了政治上的依靠,生活境況日趨惡化.晏幾道采用憶昔思今的對(duì)比手法寫下了許多追溯當(dāng)年回憶的詞作,?鷓鴣天??彩袖殷勤捧玉鐘?便是這其中的佼佼之作.
【鑒賞提示】
言為心聲,有至情之人,才能有至情之文.一首?鷓鴣天?,寫悲感,寫歡情,都是那樣真摯深沉,感人肺腑,具有強(qiáng)烈的感情色彩.雖然這首詞的題材比較窄,不外乎傷離怨別、感悟懷舊、遣情遺恨之作,并沒(méi)有超出晚唐五代詞人的題材范圍.小晏寫情之作的動(dòng)人處,在于它的委婉細(xì)膩、情深意濃而又風(fēng)流嫵媚,清新俊逸.白居易曰:“感人心者,莫先乎情.”古往今來(lái),膾炙人口的詩(shī)詞,大抵不僅有情,而且情真.所謂“真字是詞骨.情真、景真,所作必佳,且易脫稿”.
晏幾道以其“淡語(yǔ)皆有味,淺語(yǔ)皆有致”的典雅風(fēng)格和“秀氣勝韻,得之天然”的清麗詞風(fēng)冠蓋一時(shí).陳廷焯?白雨齋詞話?卷一云:“北宋晏小山工于言情,出元獻(xiàn)(晏殊)、文忠(歐陽(yáng)修)之右,然不免思涉于邪,有失風(fēng)人之旨.而措辭婉妙,則一時(shí)獨(dú)步.”陳振孫則贊曰:“其(叔原)詞在諸明勝中,獨(dú)可追逼花間,高處或過(guò)之.氣磊落,未可貶也.”毛晉在?跋小山詞?中稱小晏詞“字字娉娉,如攬嬙、施之袂,恨不能起蓮、鴻、蘋、云,按紅牙板,唱和一過(guò)”.可謂傾倒之至.而其“從別后,憶相逢,幾回魂夢(mèng)與君同.今宵剩把銀 照,猶恐相逢是夢(mèng)中”的佳句,千百年來(lái)一直為世人所傳唱,至今仍有裊裊不息的聲韻.
博古通今廊
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解釋下列句中加點(diǎn)的詞.
推 敲
賈島初赴舉,在京師.一日于驢上得句云:“鳥宿池邊樹,僧敲月下門.”又欲“推”字,煉之未定,于驢上吟哦,引手作推敲之勢(shì),觀者訝之.時(shí)韓退之權(quán)京兆尹,車騎方出,島不覺(jué)得止第三節(jié),尚為手勢(shì)未已.俄為左右擁止尹前.島具對(duì)所得詩(shī)句,“推”字與“敲”字未定,神游象外,不知回避.退之立馬久之,謂島曰:“‘敲’字佳.”遂并轡而歸,共論詩(shī)道,留連累日,因與島為布衣之交.
下面句中加點(diǎn)“之”字用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是 (
A．退之立馬久之 何陋之有久之,目似瞑 D．悵恨久之① 一日于驢上得句云 得:② 煉之未定 煉:③ 觀者訝之 訝:④ 島具對(duì)所得詩(shī)句 具:
這篇短文作者意在贊揚(yáng)賈島什么精神?
答:
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閱讀下面的文字,完成 1~2 題.
古代真有人做了實(shí)驗(yàn),證明囊螢也許確實(shí)不利于讀書.據(jù)?康熙:重構(gòu)一位中國(guó)皇帝的內(nèi)心世界?記載,康熙駐蹕熱河時(shí),“嘗諭令侍衛(wèi)搜羅數(shù)百螢火蟲置于袋中,其光量不利覽讀”.該資料源于?大清圣祖仁皇帝實(shí)錄?,應(yīng)該可信.現(xiàn)代作家也不乏質(zhì)疑囊螢夜讀之人.有人說(shuō):“數(shù)十螢火,燭光能有幾何,即使可用,白天花了工夫去捉,卻來(lái)晚上用功,豈非徒勞.”這是從時(shí)間利用角度對(duì)車胤囊螢夜讀進(jìn)行了解構(gòu).他還援引法布爾?昆蟲記?的說(shuō)法,來(lái)說(shuō)明囊螢夜讀的不可行:“假如拿了一個(gè)螢火在一行文字上面移動(dòng),黑暗中可以看得出一個(gè)個(gè)的字母????這樣的燈光會(huì)使得讀者失掉耐性的.”其實(shí),文化領(lǐng)域中的神話和民間傳說(shuō),很多都無(wú)法以科學(xué)手段進(jìn)行實(shí)證,卻具有不容忽視的文化意義.對(duì)于車胤囊螢夜讀這樣的故事,( ).
下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是 ( ）
“也許”與“應(yīng)該”等詞體現(xiàn)出語(yǔ)言表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性,這使相關(guān)觀點(diǎn)表述縝密.
文中引用了中外不同文獻(xiàn)的記載,為論證提供了有力支持,增強(qiáng)了說(shuō)服力.
C．“不利覽讀”后面的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不規(guī)范,應(yīng)該將句號(hào)移到引號(hào)的前面.
D．畫波浪線句子與“可惡! 然而????”(?祝福?)中的省略號(hào)的作用不相同.
2??請(qǐng)圍繞“囊螢夜讀”完成文中括號(hào)處的續(xù)寫,要求:用上“一方面????另一方面????”的句式,注意內(nèi)容與結(jié)構(gòu)上的照應(yīng),不超過(guò) 個(gè)字.
答:
閱讀下面的文字,完成 1~5 題.
材料一:
在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人,如果不知道“禮”,就成了撒野,沒(méi)有規(guī)矩,簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題.一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官,維持禮治秩序的理想手段是教化,而不是折獄.如果非打官司不可,那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩.
所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺.生活各方面,人和人的關(guān)系,都有著一定規(guī)則.長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣.維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力,而是在身內(nèi)的良心.所以這種秩序注重修身,注重克己.理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩,不必有外在的監(jiān)督.但是理想的禮治秩序并不常有的.每個(gè)人知禮是責(zé)任,社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的,至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮.打官司也成了一種可羞之事,表示教化不夠.
在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解,其實(shí)是一種教育過(guò)程.負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長(zhǎng)老,他依著他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們,雙方時(shí)常就“和解”了.
(節(jié)選自費(fèi)孝通?鄉(xiāng)土中國(guó)??無(wú)訟?)
材料二:
話說(shuō)匡太公自從兒子上府去考,每日眼淚汪汪,望著門外.忽聽(tīng)門外一片聲打的響,一個(gè)兇神的人,趕著他大兒子打了來(lái),說(shuō)在集上趕集,占了他擺攤子的窩子.匡大又不服氣,紅著眼,向那人亂叫.那人把匡大擔(dān)子奪了下來(lái),那些零零碎碎東西,撒了一地,筐子都踢壞了.匡大要拉他見(jiàn)官,口里說(shuō)道:“縣主老爺現(xiàn)同我家老二相與,我怕你么! 我同你回老爺去!”太公聽(tīng)得,忙叫他進(jìn)來(lái),吩咐道:“快不要如此! 我是個(gè)良善人家,從不曾同人口舌,經(jīng)官動(dòng)府,況且占了他攤子,原是你不是,央人替他好好說(shuō),不要吵鬧,帶累我不安!”他那里肯聽(tīng),氣狠狠的,又出去吵鬧,吵的鄰居都來(lái)圍著看,也有拉的,也有勸的.正鬧著,潘保正走來(lái)了,把那人說(shuō)了幾聲,那人嘴才軟了.
(節(jié)選自吳敬梓?儒林外史?)
材料三:
大邑縣地處成都遠(yuǎn)郊,常住人口 萬(wàn).隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的快速推進(jìn),傳統(tǒng)行政區(qū)劃被打破,熟人社會(huì)環(huán)境瓦解,新的社會(huì)關(guān)系亟待重建,聚集城鄉(xiāng)社區(qū)的物業(yè)服務(wù)、鄰里糾紛等日漸增多.幾年間,大邑縣法院受理案件總量以超過(guò) 10% 的速度增長(zhǎng).
年 月,大邑縣開始探索“無(wú)訟社區(qū)”等新的城鄉(xiāng)社區(qū)治理實(shí)踐.大邑縣建立了以法官、律師、心理咨詢師、金牌調(diào)解員等為主體的調(diào)解專家?guī)?面對(duì)面參與調(diào)解所轄區(qū)域內(nèi)疑難復(fù)雜和專業(yè)性較強(qiáng)的矛盾糾紛.通過(guò)政府搭臺(tái)、社會(huì)參與的方式,引導(dǎo)各地德高望重、善于調(diào)解的居民成立品牌化調(diào)解室.通過(guò)樹立道德典范,在化解矛盾糾紛的同時(shí)將德治的理念融入鄉(xiāng)村治理實(shí)踐中,明顯帶動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn).
自“無(wú)訟社區(qū)”建設(shè)以來(lái)的 年間,訴前分流件,同期法院民事受案數(shù)6974件, 70.11% 的矛盾糾紛在鎮(zhèn)、村(社區(qū))得以化解,法院司法確認(rèn)案件 件.據(jù)大邑縣法院提供的數(shù)據(jù),僅2018年通過(guò)綜合性調(diào)解平臺(tái)調(diào)解案件 件,調(diào)解成功 件,城鄉(xiāng)社區(qū)居民對(duì)“無(wú)訟社區(qū)”的認(rèn)可接受度穩(wěn)步提升.
(摘編自?嵌入與自主:轉(zhuǎn)型社區(qū)糾紛化解的內(nèi)在邏輯?)
1??下列對(duì)材料一的相關(guān)內(nèi)容理解和分析不正確的一項(xiàng)是 (
鄉(xiāng)土社會(huì)認(rèn)為打官司是一種可羞之事,因?yàn)檫@意味著教化不夠,破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩.
鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序強(qiáng)調(diào)通過(guò)外在的法律手段來(lái)解決糾紛,確保社會(huì)的穩(wěn)定和公正.
理想的禮治秩序是每個(gè)人都能夠自動(dòng)地遵守規(guī)矩,不需要外在的監(jiān)督.
D．維持鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序主要依賴于個(gè)人的良心和內(nèi)在的習(xí)慣,而不是外部的權(quán)力.
下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)正確的一項(xiàng)是
材料一重在強(qiáng)調(diào)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)通過(guò)內(nèi)在的道德教育和習(xí)慣來(lái)維持秩序,從而使百姓都能夠自覺(jué)地維持了禮治.
材料二中匡大與鄰居發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)并試圖通過(guò)訴訟解決沖突,被太公阻攔,首要原因是匡太公更加信任保正的調(diào)解作用.
材料三展示了大邑縣“無(wú)訟社區(qū)”建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn),建立調(diào)解專家?guī)觳⒊闪⑵放苹{(diào)解室都在德治化鄉(xiāng)村治理實(shí)踐中起到了作用.
D．材料三通過(guò)大量數(shù)據(jù)說(shuō)明大邑縣有效地減少了法院的案件負(fù)擔(dān),提高了司法效率,建設(shè)“無(wú)訟社區(qū)”的主要目的已經(jīng)實(shí)現(xiàn).
3??某校高一年級(jí)將舉行“鄉(xiāng)土中國(guó)”綜合學(xué)習(xí)活動(dòng),活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的大屏幕投影要顯示具有“無(wú)訟”思想的古語(yǔ),下列古語(yǔ)中不符合要求的一項(xiàng)是 (
禮之用,和為貴,先王之道,斯為美.
但存父子三分禮,不犯蕭何六尺條.
C．以德去刑.
法立于上則俗成于下.
妙語(yǔ)趣航船
鄉(xiāng)土社會(huì)中的“無(wú)訟”觀念在材料二中是如何體現(xiàn)的? 請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二的內(nèi)容簡(jiǎn)要分析.
答:
5??請(qǐng)你結(jié)合材料一和材料三的相關(guān)內(nèi)容,為大邑縣“2024年度金牌調(diào)解員頒獎(jiǎng)典禮”撰寫一段頒獎(jiǎng)詞,以第二人稱的方式對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)叩膶I(yè)精神進(jìn)行褒獎(jiǎng),并對(duì)這項(xiàng)工作的社會(huì)意義給予肯定.
閱讀下面的圖畫,完成 1~2 題.
答:
請(qǐng)用一句話概括上圖的主題,不超過(guò) 個(gè)字.答:
2??上圖被用于學(xué)校圖書館的墻壁裝飾,請(qǐng)為它配一段合乎畫面主題的文字,鼓勵(lì)同學(xué)們積極閱讀.要求使用比擬和排比兩種修辭手法,不超過(guò)70個(gè)字.
答:
文海沖浪板
“寧作我”方能成我
據(jù)?世說(shuō)新語(yǔ)?記載,東晉名士殷浩與權(quán)臣桓溫齊名, 桓溫常有競(jìng)爭(zhēng)之心,每每要與殷浩一比高下.殷浩對(duì)此 回應(yīng)道:“我與我周旋久,寧作我.”
某種意義上,“寧作我”,就是要在變動(dòng)不居的世界中找到方位,在波濤洶涌的浪潮中巋然不動(dòng).但在現(xiàn)實(shí)生活中,抵達(dá)“寧作我”的境界,殊為不易.在我們身邊,有的人會(huì)產(chǎn)生“卿不如我”的傲氣,有的人則會(huì)發(fā)出“我不如卿”的喟嘆.在人與人的對(duì)比中,無(wú)論是略遜一籌,還是甘拜下風(fēng),難免打破平靜的心境,讓內(nèi)心起了波瀾.
人的一生中,每個(gè)人都“與我周旋久”,不斷地重新認(rèn)識(shí)自己.然而,想抵達(dá)“自知”的境界談何容易.有的登高望遠(yuǎn),便自視甚高,忘記了“只緣身在此山中”;有的自甘墮落,總覺(jué)得與失敗結(jié)緣,久而久之便深陷泥淖,消極怠惰;有的寄人籬下,盲從盲信、毫無(wú)主見(jiàn)、隨波逐流.事實(shí)證明,一個(gè)人倘若不能正確認(rèn)識(shí)自我、始終堅(jiān)持自我、勇于戰(zhàn)勝自我,心理就容易被外界影響,思想就容易被外物奴役,行為就容易被外力裹挾.長(zhǎng)此以往,最終只會(huì)弄丟了自己.
歌德說(shuō):“誰(shuí)不能主宰自己,便永遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸.”從來(lái)沒(méi)有不需要抵抗重力的飛翔,也沒(méi)有隨隨便便、輕而易舉的成長(zhǎng).一個(gè)人真正的敵人是自己,真正的成功是“成我”.無(wú)論是面對(duì)未知的前路,還是身處人生的低谷,只要堅(jiān)持做自己心靈的“主人”,一個(gè)人就能聽(tīng)見(jiàn)自己內(nèi)心的聲音,“寧作我”而成我.
詩(shī)林采薇集
長(zhǎng)干行[唐]崔顥【注】
君家何處住,妾住在橫塘.
停船暫借問(wèn),或恐是同鄉(xiāng).
【注】 崔顥:唐開元年間進(jìn)士,官至太仆寺丞,天寶中為司勛員外郎.最為人們津津樂(lè)道的是他那首?黃鶴樓?,據(jù)說(shuō)李白為之?dāng)R筆,曾有“眼前有景道不得,崔顥題詩(shī)在上頭”的贊嘆.?全唐詩(shī)?存其詩(shī)四十二首.
【鑒賞提示】
這首抒情詩(shī)抓住了人生片斷中富有戲劇性的一剎那,用白描的手法,寥寥幾筆,就使人物、場(chǎng)景躍然紙上,栩栩如生.它不以任何色彩映襯,似墨筆畫;它不用任何妝飾烘托,像幅素描;它不憑任何布景借力,猶如一曲男女聲對(duì)唱;它截頭去尾,突出主干,又很像獨(dú)幕劇.題材平凡,而表現(xiàn)手法不凡.
縱觀全詩(shī)表現(xiàn)了女主角境遇與內(nèi)心的孤寂.單從她聞鄉(xiāng)音而急于“停舟”相問(wèn),就可見(jiàn)她離鄉(xiāng)背井,水宿風(fēng)行,孤零無(wú)伴,沒(méi)有一個(gè)可與共語(yǔ)之人.因此,他鄉(xiāng)聽(tīng)得故鄉(xiāng)音,且將他鄉(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng),就這樣的喜出望外.詩(shī)人不僅在紙上重現(xiàn)了女主角外露的聲音笑貌,而且深深開掘了她的個(gè)性和內(nèi)心.整首詩(shī)語(yǔ)言樸素自然,有如民歌,卻擁有無(wú)盡的藝術(shù)感染力.
博古通今廊
閱讀文言文,完成文后題目.
刺客列傳(節(jié)選)
曹沫者,魯人也,以勇力事魯莊公.莊公好力.曹沫為魯將,與齊戰(zhàn),三敗北①.魯莊公懼,乃獻(xiàn)遂邑②之地以和,猶復(fù)以為將.
齊桓公許與魯會(huì)于柯③而盟.桓公與莊公既盟于壇上,曹沫執(zhí)匕首劫齊桓公,桓公左右莫敢動(dòng),而問(wèn)曰:“子將何欲?”曹沫曰:“齊強(qiáng)魯弱,而大國(guó)侵魯亦甚矣.今魯城壞④即壓齊境,君其圖之!”桓公乃許盡歸魯之侵地.既已言,曹沫投其匕首,下壇,北面 ⑤ 就⑥群臣之位,顏色不變,辭令如故.桓公怒,欲倍⑦其約.管仲曰:“不可.夫貪小利以自快⑧,棄信于諸侯,失天下之援,不如與之.”于是桓公乃遂割魯侵地,曹沫三戰(zhàn)所亡地,盡復(fù)予魯.
【注】 ① 敗北:戰(zhàn)敗. ② 遂邑:今山東寧陽(yáng)縣. ③ 柯:齊邑,今山東陽(yáng)谷縣阿城鎮(zhèn). ④ 壞:倒塌. ⑤ 北面:面朝北. ⑥ 就:趨向,回到. ⑦ 倍:通“背”,違背. ⑧ 快:快意.
解釋下列句中加點(diǎn)詞的意思.
① 以勇力事魯莊公. 事:② 齊桓公許與魯會(huì)于柯而盟. 盟:
把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ).
()曹沫為魯將,與齊戰(zhàn),三敗北. 譯文:
()棄信于諸侯,失天下之援,不如與之. 譯文:
通讀全文,你認(rèn)為曹沫這個(gè)人物具有怎樣的性格特點(diǎn)?
答:
表達(dá)能量站
閱讀下面的文字,完成 1~3 題.
長(zhǎng)期以來(lái),人們普遍認(rèn)為攝入過(guò)多雞蛋黃會(huì)增加健康風(fēng)險(xiǎn).一些醫(yī)學(xué)研究通過(guò)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)和少量人體觀察,認(rèn)為蛋黃中的膽固醇與心臟病風(fēng)險(xiǎn)直接相關(guān).然而,近年來(lái)多個(gè)研究發(fā)現(xiàn)蛋黃并不一定是高膽固醇的(甲 ).那么,雞蛋黃與血液中膽固醇含量的關(guān)系究竟如何?
哈佛醫(yī)學(xué)院的學(xué)生尼克??諾爾維茨決定親身做一個(gè)實(shí)驗(yàn),每天吃24個(gè)雞蛋,一個(gè)月總計(jì)720個(gè),攝入的膽固醇約為普通人建議攝入量的5倍.他想挑戰(zhàn)一種被廣泛認(rèn)可的觀點(diǎn):飲食中的高膽固醇攝入會(huì)導(dǎo)致血液中膽固醇升高,特別是低密度脂蛋白LDL的升高.LDL是將膽固醇從肝臟運(yùn)輸?shù)饺砑?xì)胞的一種脂蛋白,其水平的升降可能會(huì)導(dǎo)致動(dòng)脈壁中膽固醇的沉積,進(jìn)而增加患心血管疾病的風(fēng)險(xiǎn).因此,維持適當(dāng)?shù)腖DL水平對(duì)于心臟健康至關(guān)重要.在這個(gè)瘋狂實(shí)驗(yàn)開始之前,諾爾維茨的LDL水平約為每分升90毫克,通常,LDL水平在每分升10 毫克 a 被認(rèn)為是理想的.他的猜測(cè)是,這么大的膽固醇攝入量 b 會(huì)導(dǎo)致血液中的膽固醇水平增加.實(shí)驗(yàn)的第一個(gè)星期,諾爾維茨的LDL水平下降了 2% .隨著時(shí)間的推移,結(jié)果變得更加(乙):在接下來(lái)的兩周里,他的LDL水平 c 急劇下降了 18% .
d ,諾爾維茨的實(shí)驗(yàn)是相當(dāng)極端的,但正是這種極端的數(shù)據(jù)才讓他的實(shí)驗(yàn)結(jié)果更加引人關(guān)注.不管怎么說(shuō),正常吃雞蛋就好了,不用擔(dān)心太多.
根據(jù)實(shí)驗(yàn)設(shè)想與科學(xué)研究結(jié)果進(jìn)行推斷,最符合原文語(yǔ)境的一項(xiàng)是 C
A．a(chǎn)左右 b勢(shì)必 c竟然 無(wú)可厚非B．a(chǎn)以下 b未必 c竟然 d毫無(wú)疑問(wèn)C．a(chǎn)以下 b一定 c居然 d毋庸諱言D．a(chǎn)左右 b大概 c居然 毋庸置疑
2??請(qǐng)?jiān)谖闹屑?、乙兩處填寫恰?dāng)?shù)某烧Z(yǔ).
答:
文中畫波浪線的句子有兩處語(yǔ)病,請(qǐng)進(jìn)行修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢,邏輯嚴(yán)密,可少量增刪詞語(yǔ),不得改變?cè)?
答:
閱讀悅享島
閱讀下面的文言文,完成 1~5 題.
魯有父子訟者,康子曰:“殺之.”孔子曰:“未可殺也. 夫民不知子父訟之不善者久矣是則上過(guò)也上有道是人亡 矣.”康子曰:“夫治民以孝為本,今殺一人以戮不孝,不亦 可乎?”孔子曰:“不教而誅之,是虐殺不辜也.三軍大敗, 不可誅也;獄訟不治,不可刑也;上陳之教,而先服之,則 百姓從風(fēng)矣;躬行不從,而后俟之以刑,則民知罪矣.夫 一仞之墻,民不能逾,百仞之山,童子升而游焉,陵遲故 也.今是仁義之陵遲久矣,能謂民弗逾乎? ?詩(shī)?曰:‘俾 民不迷.’昔者君子導(dǎo)其百姓不使迷,是以威厲而不試,刑 錯(cuò)而不用也.”于是訟者聞之,乃請(qǐng)無(wú)訟.魯哀公問(wèn)政于 孔子,對(duì)曰:“政有使民富且壽.”哀公曰:“何謂也?”孔子 曰:“薄賦斂則民富,無(wú)事則遠(yuǎn)罪,遠(yuǎn)罪則民壽.”公曰:“若 是,則寡人貧矣.”孔子曰:“?詩(shī)?云:‘愷悌君子,民之父 母.’未見(jiàn)其子富而父母貧者也.”文王問(wèn)于呂望【注】曰:“為 天下若何?”對(duì)曰:“王國(guó)富民,霸國(guó)富士,僅存之國(guó)富大 夫,亡道之國(guó)富倉(cāng)府,是謂上溢而下漏.”文王曰:“善.”對(duì) 曰:“宿善不祥.”是日也,發(fā)其倉(cāng)府,以振鰥寡孤獨(dú).武王 問(wèn)于太公曰:“治國(guó)之道若何?”太公對(duì)曰:“治國(guó)之道,愛(ài) 民而已.”曰:“愛(ài)民若何?”曰:“利之而勿害,成之勿敗,生 之勿殺,與之勿奪,樂(lè)之勿苦,喜之勿怒,此治國(guó)之道.使 民之義也,愛(ài)之而已矣.民失其所務(wù),則害之也;農(nóng)失其 時(shí),則敗之也;有罪者重其罰,則殺之也;重賦斂者,則奪 之也;多徭役以罷民力,則苦之也;勞而擾之,則怒之也. 故善為國(guó)者,遇民如父母之愛(ài)子,聞其饑寒為之哀,見(jiàn)其 勞苦為之悲.”
(選自?說(shuō)苑??政理?,有刪改)
【注】 呂望,姜子牙,姜姓、呂氏,名尚,字子牙.又稱太公望、呂望、呂尚.商末周初政治家,軍事家.
文中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑.夫民不知子A父訟之B不善者C久矣D是則E上過(guò)也F上有道G是人亡矣
2??下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是 ( ）
“?詩(shī)?曰”中的“?詩(shī)?”指?詩(shī)經(jīng)?,是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,為“五經(jīng)”之一.
B．“愷悌君子”與“申之以孝悌之義”(?齊桓晉文之事?)中的“悌”字含義相同.
“宿善不祥”與“素善留侯張良”(?鴻門宴?)兩句中的“善”字含義不同.
“成之勿敗”和“喜之勿怒”中“敗”和“怒”在這里都是使動(dòng)用法.
下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是 ( ）
從前君主引導(dǎo)他的百姓而不讓他們迷失方向,因此威嚴(yán)不同尋常卻不輕易發(fā)威,雖有刑罰卻往往放置不用.
針對(duì)魯哀公“薄賦斂”會(huì)讓國(guó)君貧窮的擔(dān)憂,孔子用父母與孩子的關(guān)系來(lái)類比君王與百姓的關(guān)系,告訴他百姓富足了君王不會(huì)貧窮的道理.
呂望認(rèn)為行王道的國(guó)家使百姓富足,行霸道的國(guó)家使士大夫富足;還認(rèn)為知道好卻不實(shí)行是不吉利的.周文王聽(tīng)從了建議,當(dāng)天就進(jìn)行賑濟(jì).
關(guān)于怎樣愛(ài)護(hù)百姓的問(wèn)題,太公闡述了自己的看法:使百姓得利而不受損害,給百姓衣食而不掠奪他們,不加重賦稅等等.
把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ).
()民失其所務(wù),則害之也;農(nóng)失其時(shí),則敗之也. 譯文:
(2)故善為國(guó)者,遇民如父母之愛(ài)子,聞其饑寒為之 哀,見(jiàn)其勞苦為之悲.
譯文:
孔子和呂望(太公)對(duì)于君主為政治國(guó)的看法有什么共同之處? 請(qǐng)結(jié)合原文分析.答:
妙語(yǔ)趣航船
1??請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮.要求保留關(guān)鍵信息,句子簡(jiǎn)潔流暢,不超過(guò) 個(gè)字.
近日,我國(guó)自主研發(fā)的首套高溫超導(dǎo)電動(dòng)懸浮交通系統(tǒng)成功下線.該系統(tǒng)具有速度快、安全可靠、綠色環(huán)保等優(yōu)點(diǎn),其最高運(yùn)行速度可達(dá)60 公里/小時(shí).這標(biāo)志著我國(guó)在高溫超導(dǎo)電動(dòng)懸浮技術(shù)領(lǐng)域取得了重大突破,將為我國(guó)未來(lái)的高速交通發(fā)展提供新的技術(shù)支撐.
答:
閱讀下面的文字,回答下列問(wèn)題.
科考隊(duì)徒步穿行沙漠,每天平均行程大約14千米.按照在沙漠中每一步幅約30厘米計(jì)算,每人每天大約步行近5萬(wàn)步左右.在沙漠中,一天最大的溫差可達(dá) 40°C .科考隊(duì)第一次遇上沙暴伴隨降雨是在10月17日. 在這突如其來(lái)的暴風(fēng)雨中,所有科考隊(duì)員都經(jīng)歷了嚴(yán)峻的考驗(yàn).
(1)將下面四個(gè)句子填入文中橫線處,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ( )① 上午9、10點(diǎn)鐘,灰白的云霧中偶爾閃露出白色的太陽(yáng).
② 由于風(fēng)的作用,體感溫度降至－ 10°C .
③ 夜晚至次日清晨,狂風(fēng)、沙暴、驟雨襲來(lái),平均風(fēng)力8級(jí),陣風(fēng)10級(jí),最低溫度－ 2°C .
④ 當(dāng)時(shí),白天的風(fēng)力5級(jí)左右,降塵揚(yáng)沙遮天蔽日.
()文中畫波浪線的句子邏輯混亂,請(qǐng)作修改:
文海沖浪板
苔花如米小,也學(xué)牡丹開
世界上力氣最大的是什么? 夏衍在?野草?中寫道,是植物的種子.因?yàn)椴还苌厦娴氖瘔K如何重,石塊與石塊之間如何狹窄,它必定要曲曲折折地,但是頑強(qiáng)不屈地透到地面上來(lái).而這份力量,正是源于“為著向往陽(yáng)光”和“達(dá)成生之意志”的使命.
在每個(gè)人的心里,都有這樣一顆初心的種子.它或如馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文中說(shuō)的那樣宏大:“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè),我們就不會(huì)為它的重負(fù)所壓倒????我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人.”也可能像毛澤東離開韶山?jīng)_外出求學(xué)時(shí)那么勵(lì)志:“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān),學(xué)不成名誓不還.”更多的則是“人可生如蟻而美如神”,在生活瑣事里不忘理想追求,在往來(lái)奔波中尋找價(jià)值實(shí)現(xiàn).這些初心都值得尊重,因?yàn)樗鼈兌加幸粋€(gè)執(zhí)著的信念充盈著,都有一個(gè)奮斗的使命守候著.
其實(shí),人生的許多奮斗,都源自最初的夢(mèng)想;世界上的很多偉大,都來(lái)自不變的追求.在看似簡(jiǎn)單的動(dòng)機(jī)里,往往有著最原始的動(dòng)力和最難得的堅(jiān)持,不經(jīng)意間就會(huì)爆發(fā)出驚人的偉力.無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人前仆后繼、犧牲奉獻(xiàn),就是因?yàn)椤盀榱宋覀兂绺叩睦硐?我們是舍得付出代價(jià)的”.許多老一輩科學(xué)家堅(jiān)信“回國(guó)不需要理由,不回國(guó)才需要理由”,沖破重重阻撓回國(guó)效力,正是因?yàn)椤案淖儾涣说闹袊?guó)心”.而初心的寶貴,就在“愿歷盡千帆,歸來(lái)仍少年”的抱樸如初,就在“苔花如米小,也學(xué)牡丹開”的自強(qiáng)不息,就在“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的家國(guó)情懷.
“生命開始的一瞬間就帶了斗爭(zhēng)來(lái)的草,才是堅(jiān)韌的草.”初心里不僅有詩(shī)和遠(yuǎn)方,更有奮斗和使命.即使時(shí)光再匆匆、人生再無(wú)常,每個(gè)人都應(yīng)不忘提醒自己:你曾經(jīng)最初的夢(mèng)想,今天還是不是你最高的追求?
詩(shī)林采薇集
清江引??秋懷
[元]張可久【注】
西風(fēng)信來(lái)家萬(wàn)里,問(wèn)我歸期未? 雁啼紅葉天,人醉黃花地,芭蕉雨聲秋夢(mèng)里.
【注】 張可久(約1270—1348以后),元朝重要散曲家,劇作家,與喬吉并稱“雙璧”,與張養(yǎng)浩合為“二張”.
【鑒賞提示】
從押韻這方面來(lái)說(shuō),不看曲有沒(méi)有固定韻位,應(yīng)該是沒(méi)有的,“里”“未”“地”都是有押韻的,故而朗讀起來(lái),此曲也是朗朗上口,音韻和諧的.
當(dāng)一句話、一首曲有一種讓人在相似的情形下想起的力量時(shí),已經(jīng)可以算是成功的作品.正如每逢秋夜下雨時(shí),都會(huì)想到“芭蕉雨聲秋夢(mèng)里”以及另一些無(wú)名氏的作品“一聲聲,一更更.窗外芭蕉窗里燈,此時(shí)無(wú)限情”“樓外涼蟾一暈生,雨余秋更清”,把幾種意境重疊在一起,然后整理起自己種種的愁緒.
本詩(shī)前兩句,作者道出自己的思鄉(xiāng)情.然而這種思鄉(xiāng)情有多深有多濃? 作者沒(méi)有直接外露,而是以“西風(fēng)”“紅葉”“黃花”“芭蕉”“秋雨”這些富有季節(jié)特征的一組景物構(gòu)成意境,渲染出一幅色彩濃麗的秋景圖,襯出自己濃濃的鄉(xiāng)思情.
唐李商隱?夜雨寄北?:“君問(wèn)歸期未有期,巴山夜雨漲秋池.”是在歸未有期但又存在著“何當(dāng)共剪西窗燭”可能的情形下,生慨于寄身之處的旁景.而本作連“未有期”的傾訴都鼓不起勇氣,心上的傷口就可想而知了.
博古通今廊
閱讀下面的文言文,完成 1~3 題.
謂秦王①
謂秦王曰:“臣竊惑王之輕齊易楚,而卑畜韓也.臣 聞,王兵勝而不驕,伯主約而不忿.勝而不驕,故能服世; 約而不忿,故能從鄰.今王廣德魏、趙,而輕失齊,驕也; 戰(zhàn)勝宜陽(yáng),不恤楚交,忿也.驕忿非伯主之業(yè)也,臣竊為 大王慮之而不取也.
“?詩(shī)?②云:‘靡不有初,鮮克有終.’故先王之所重者,唯始與終.何以知其然? 昔智伯瑤③殘范、中行④,圍逼晉陽(yáng),卒為三家⑤笑;吳王夫差棲越于會(huì)稽,勝齊于艾陵,為黃池之遇,無(wú)禮于宋,遂與勾踐禽,死于干隧;梁君⑥伐楚勝齊,制趙、韓之兵,驅(qū)十二諸侯以朝天子于孟津,后子死,身布冠而拘于齊.三者非無(wú)功也,能始而不能終也.”
(選自?戰(zhàn)國(guó)策??秦策五?,有刪改)
【注】 ① 秦王:指秦武王. ②{<} ?詩(shī)?:?詩(shī)經(jīng)?. ③ 智伯瑤:春秋末年晉國(guó)六卿之一. ④ 范、中行:指春秋末年晉國(guó)貴族范氏、中行氏. ⑤ 三家:指韓、趙、魏三國(guó). ⑥ 梁君:指梁惠王.
解釋文中加點(diǎn)的詞.① 竊 ② 殘 ③ 禽
2??把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ).
()今王廣德魏、趙,而輕失齊,驕也. 譯文:
(2)三者非無(wú)功也,能始而不能終也.譯文:
3??選文中,進(jìn)諫者向秦王提出了哪兩條忠告?
答:
表達(dá)能量站
閱讀下面的文字,完成 1~3 題.
唐詩(shī)的繁華,既不是歷史的偶然,亦非瞬息之事.唐朝之前,中國(guó)詩(shī)歌已有近兩千年的歷史,至少經(jīng)歷了三次洗禮.?詩(shī)經(jīng)?一也,它是上游,是源頭,新鮮靈動(dòng),晶瑩剔透,溫柔敦厚,是中國(guó)詩(shī)歌初試啼聲的第一個(gè)春天.?楚辭?二也,它是中國(guó)詩(shī)歌長(zhǎng)河由北而南的一次奔流,在楚地的廣闊大地上匯集了當(dāng)?shù)匦迈r的、奇崛的神話與想象.屈原之天上人間,芳草美人,朝發(fā)蒼梧,夕至縣圃,其想象① ,古人所無(wú),時(shí)人僅見(jiàn).陶淵明其三也,他歷經(jīng)兩晉和南北朝的分裂、戰(zhàn)亂,社會(huì)思潮的混濁不清,自中年后棄仕務(wù)農(nóng).心不再被役使的陶淵明,即使身體勞累也
中國(guó)的詩(shī)歌長(zhǎng)河兼收并蓄,奔流直下到了唐代.唐詩(shī)是中國(guó)詩(shī)史上空前浩大的匯流,是詩(shī)歌文學(xué)經(jīng)過(guò)浩如煙海地探索再 ③ 的結(jié)果.唐詩(shī)之美,美在詞語(yǔ).由于李白、杜甫為代表的唐代詩(shī)人站在詩(shī)歌藝術(shù)金字塔的頂端,使?jié)h語(yǔ)言成為獨(dú)美于世界的語(yǔ)言.“其人雖已沒(méi),千載有余情.”這些光大了漢語(yǔ)言文化的偉大詩(shī)人,值得被我們永遠(yuǎn)銘記.
請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ).
答: ① 2
文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病,請(qǐng)進(jìn)行修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢,可少量增刪詞語(yǔ),不得改變?cè)?
答:
下列各句中的引號(hào),和文中引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是(
有幾個(gè)“慈祥”的老板把撿來(lái)的菜葉用鹽浸浸就算作工友的菜肴.
B．她怕香雪不信,又指了指?；?上面果真有“礦冶學(xué)院”幾個(gè)字.
“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫饦涓?而且還會(huì)帶來(lái)“木”所暗示的顏色性.
傷病員們親切地稱呼提著油燈的南丁格爾為“提燈女神”.
閱讀悅享島
閱讀下面這首宋詩(shī),完成 (1)~(2) )題.
項(xiàng)羽里① 林景熙②
英雄蓋世竟何為,故里凄涼越水涯.
百二③勢(shì)傾爭(zhēng)逐鹿,八千兵散獨(dú)乘騅.
計(jì)疏白璧孤臣去,淚落烏江后騎追.
遺廟荒林人酹酒,至今春草舞虞姬.
【注】 ① 項(xiàng)羽里:指項(xiàng)羽故里,在今江蘇宿遷市南郊. ② 林景熙: (1242~1310) ),南宋末期愛(ài)國(guó)詩(shī)人.③ 百二:語(yǔ)出?史記??高祖本紀(jì)?“秦,形勝之國(guó);帶河山之險(xiǎn),縣隔千里,持載百萬(wàn),秦得百二焉.”借指秦國(guó),后喻指山河險(xiǎn)固之地.
(1)下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A．一句先問(wèn)項(xiàng)羽這樣的蓋世英雄結(jié)局如何,然后以其故里凄涼的境況暗示他的結(jié)局.
B．三、四句用典,先寫秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)稱帝,后寫項(xiàng)羽的八千子弟兵騎著駿馬各自逃命.
第五句寫項(xiàng)羽的志大才疏,在鴻門宴未采用范增計(jì)謀,反接受劉邦白璧,致使范增無(wú)奈離去的故事.
D．第六句寫項(xiàng)羽兵敗后淚灑烏江,在后有敵軍騎兵追殺的情況下走投無(wú)路,令人扼腕.
()詩(shī)歌最后兩句是如何表現(xiàn)作者情感的? 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析.
答:
閱讀下面這首唐詩(shī),完成 (1)~(2) )題.
淮上喜會(huì)梁州故人
韋應(yīng)物
江漢曾為客,相逢每醉還.
浮云一別后,流水十年間.
歡笑情如舊,蕭疏鬢已斑.
何因不歸去? 淮上有秋山.
()下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(
詩(shī)從懷舊始,首聯(lián)寫詩(shī)人昔日客居江漢期間與故 人相聚痛飲,扶醉而歸.
頷聯(lián)中“浮云”實(shí)寫,“流水”虛寫,虛實(shí)結(jié)合,寫出 了時(shí)空的變換,意境的深遠(yuǎn).
C．頸聯(lián)上句寫相會(huì)的“歡笑”之態(tài),下句卻筆鋒一轉(zhuǎn), 寫兩鬢蕭疏,一喜一悲,筆法跌宕.
D．尾聯(lián)“淮上有秋山”點(diǎn)明淮上風(fēng)光可戀,承接“不 歸去”之意,給讀者留下回味的余地.
()本詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想情感? 請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌 內(nèi)容簡(jiǎn)要分析.
答:
閱讀下面這首詞,完成 (1)~(2) )題.
漁家傲(其一)
盧象升①
搔首問(wèn)天摩巨闕,平生有恨何時(shí)雪? 天柱孤危疑欲折! 空有舌,悲來(lái)獨(dú)灑憂時(shí)血. 畫角一聲天地裂,熊狐蠢動(dòng)驚魂掣.絕影②驕驄看并逐,真捷足,將軍應(yīng)取燕然勒.
【注】 ① 明末清兵入侵,盧象升是朝廷所倚重的軍事將領(lǐng)之一.此詞作于清兵退后詞人督師還鎮(zhèn)途中. ② 絕影:良馬名.
(1)下列對(duì)這首詞的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是
A．首句“搔首”“問(wèn)天”“摩巨闕”三個(gè)動(dòng)作帶有強(qiáng)烈感情色彩,生動(dòng)傳達(dá)出作者內(nèi)心壓抑、悲憤的情緒.
作者將正遭受戰(zhàn)火而飄搖欲傾的明朝比喻為“欲折”的“天柱”,面對(duì)艱險(xiǎn)國(guó)勢(shì),作者不由得憂心如焚.
作者精心遣詞來(lái)傳情達(dá)意,如“空”寫出空有抱負(fù)卻不得施展的無(wú)奈,“真”則表現(xiàn)出馳騁戰(zhàn)場(chǎng)的滿懷豪情.
這首詞慷慨悲壯,寫于作者親見(jiàn)天柱孤危欲折,親聞畫角聲聲、熊狐驚吼,是一首憂國(guó)憂民的壯歌.
()有人評(píng)價(jià)此詞:上闋“哀”,下闋“激”.請(qǐng)結(jié)合下 闋,談?wù)勗~人是如何表現(xiàn)“激”的.
妙語(yǔ)趣航船
1??經(jīng)典科幻電影?黑客帝國(guó)?中有這樣一句話:“沒(méi)有使命,人類就不會(huì)存在,是使命創(chuàng)造了我們.”請(qǐng)根據(jù)你對(duì)詞性的理解,適當(dāng)加入其他詞語(yǔ),擴(kuò)寫這句話.
答:
今年元宵節(jié),南京秦淮燈會(huì)主景區(qū)設(shè)在夫子廟大成殿,主辦方規(guī)定了游客觀賞的進(jìn)、出路線.請(qǐng)根據(jù)示意圖寫一段文字,簡(jiǎn)要說(shuō)明游客賞燈的進(jìn)、出路線.要求內(nèi)容完整,表述準(zhǔn)確,語(yǔ)言連貫,不超過(guò) 個(gè)字.
文海沖浪板
把“冷板凳”坐熱
諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上, 歲的屠呦呦身著紫色長(zhǎng)套裙出席領(lǐng)獎(jiǎng).那一刻,她是最美的人.多年間,屠呦呦帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)默默無(wú)聞潛心研究青蒿素,試千方、嘗百藥,終為人類健康作出歷史貢獻(xiàn).這樣一種把“冷板凳”坐熱的大美,令人感佩.
坐冷板凳不易,把冷板凳坐熱更不易.在許多人眼里,坐冷板凳不舒服、不是滋味,與名利無(wú)緣,跟熱鬧無(wú)份,與寂寞冷清相伴,同淡泊清苦相隨,有時(shí)甚至還得與委屈不公、冷落埋沒(méi)相連.可是,正因?yàn)槌缘昧俗浒宓实目?才能翻開生命的新篇、打開事業(yè)的新局.翻譯家田德望歷經(jīng)18年翻譯世界文學(xué)名著?神曲?,所付出的辛苦常人難以想象,原文僅7萬(wàn)字的?地獄篇?,他標(biāo)注了16萬(wàn)字的注釋,?煉獄篇?的注釋更是多達(dá) 萬(wàn)字.沒(méi)有這一番沉寂和嘔心瀝血,怎有如此成就?
然而,又有多少人甘愿坐冷板凳,遑論把冷板凳坐熱? 不少人心浮氣躁、急功近利,有的渴望“一夜成名”“一舉奪冠”,一味追求禮花般的絢爛綻放;有的垂涎“眾星捧月”“前呼后擁”,陶醉于鮮花和掌聲;有的流連光鮮世界,為了“露個(gè)臉”,奔走在各種閃光燈之中.不愿、不屑坐,不甘、不敢坐,不會(huì)、不善坐冷板凳的人,或?yàn)槊?或被利所惑,或受種種雜念所累,走失在人生路上,淹沒(méi)在人海當(dāng)中,最終難逃平庸的結(jié)局.
把冷板凳坐熱不是苦熬苦等,而是以時(shí)間為刻度,不斷書寫自身本領(lǐng)的新高度.成功不是一朝一夕的事,也不是“一錘子買賣”,而是要一以貫之、一干到底.語(yǔ)言學(xué)大家王力一生筆耕不輟,84歲高齡時(shí)依然堅(jiān)持每天連續(xù)伏案八到十小時(shí),任何與研究和寫作無(wú)關(guān)的事他不聞不問(wèn).正是因?yàn)樗羞@樣的堅(jiān)守與勤奮,才有了?漢語(yǔ)語(yǔ)音史??漢語(yǔ)語(yǔ)法史??漢語(yǔ)詞匯史??王力古漢語(yǔ)字典?等經(jīng)典之作.善于把冷活做實(shí)、冷事做熱、冷門做火,練就看家本領(lǐng),成功自然來(lái)敲門.
莊子有言:“適莽蒼者,三餐而反,腹猶果然;適百里 者,宿舂糧;適千里者,三月聚糧.”是只準(zhǔn)備三餐,還是“宿 舂糧”,抑或是“三月聚糧”,所達(dá)致的結(jié)果迥然不同.欲“適 千里”者,必下得一番苦功夫,誰(shuí)也偷不得懶、取不得巧.
詩(shī)林采薇集
綺 懷
[清]黃景仁
幾回花下坐吹簫,銀漢紅墻①入望遙.
似此星辰②非昨夜,為誰(shuí)風(fēng)露③立中宵.
纏綿思④盡抽殘繭,宛轉(zhuǎn)心傷剝后蕉.
三五年時(shí)三五月,可憐杯酒不曾消.
【注】 ① 銀漢紅墻:李商隱?代應(yīng)?“本來(lái)銀漢是紅墻,隔 得盧家白玉堂”. ② 星辰:李商隱?無(wú)題?“昨夜星辰昨 夜風(fēng),畫樓西畔桂堂東”. ③ 風(fēng)露:高啟?蘆雁圖?“沙闊 水寒魚不見(jiàn),滿身風(fēng)露立多時(shí)”. ④ 思:絲.雙關(guān)語(yǔ). 李商隱?無(wú)題?:“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干.”
【鑒賞提示】
第一聯(lián)“幾回花下坐吹簫,銀漢紅墻入望遙”.明月相伴,花下吹簫,美好的相遇.但是這只是一個(gè)開始.那伊人所在的紅墻雖然近在咫尺,卻如天上的銀漢一般遙遙而不可即.
第二聯(lián)“似此星辰非昨夜,為誰(shuí)風(fēng)露立中宵”.這是最讓人稱道的一聯(lián),是的,今夜已非昨夜,昨夜的星辰,是記錄著花下吹簫的浪漫故事,而今夜的星辰,卻只有陪伴自己這個(gè)傷心之人.詩(shī)人是清醒的,他知道往事不可能重現(xiàn),而正是因?yàn)檫@種清醒,才使他陷入了更深的絕望.
暑假作業(yè) 語(yǔ)文 (高一)
第三聯(lián)“纏綿思盡抽殘繭,宛轉(zhuǎn)心傷剝后蕉”.這句可以和李商隱的?無(wú)題?詩(shī)“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”相媲美.春蠶吐絲,將自己重重包裹,正如詩(shī)人自己,用重重思念將自己重重包圍.春蠶吐絲盡頭是繭,是死,紅燭流淚的盡頭是灰,是死.而死,自然是人世間最為絕望的結(jié)局了.“芭蕉”也是幽怨的意象,李商隱?代贈(zèng)?詩(shī)有“芭蕉不展丁香結(jié),同向春風(fēng)各自愁”句.
博古通今廊
第四聯(lián)“三五年時(shí)三五月,可憐杯酒不曾消”.尾聯(lián)同首聯(lián)呼應(yīng),三五年時(shí)三五之月,自然是“幾回花下坐吹簫”的往昔,而那時(shí)的美酒在今夜早已被釀成苦澀的酒.而這種苦澀是永遠(yuǎn)也無(wú)法消除的.因?yàn)?詩(shī)人無(wú)法不想念,也就無(wú)法在往昔和現(xiàn)實(shí)的夾縫之中突圍出來(lái).法國(guó)詩(shī)人繆塞說(shuō):“最美麗的詩(shī)歌也是最絕望的詩(shī)歌,有些不朽的篇章是純粹的眼淚.”黃景仁的七言律詩(shī)?綺懷十六首之十五?,也正是因?yàn)檫@種絕望而更有了魅力.
閱讀下面的文言文,完成 1~5 題.
白少傅居易,文章冠世,不躋大位.先是,劉禹錫大和中為賓客時(shí),李太尉德裕同分司東都.禹錫謁于德裕曰:“近曾得白居易文集否?”德裕曰:“累有相示,別令收貯,然未一披,今日為吾子覽之.”及取看,盈其箱笥,沒(méi)于塵坌,既啟之而復(fù)卷之,謂禹錫,曰:“吾于此人,不足久矣.其文章精絕,何必覽焉! 但恐回吾之心,所以不欲觀覽.”其見(jiàn)抑也如此.衣冠之士,并皆忌之,咸曰:“有學(xué)士才,非宰臣器.”識(shí)者于其答制中見(jiàn)經(jīng)綸之用,為時(shí)所排,比賈誼在漢文之朝,不為卿相知,人皆惜之.
1??寫出加點(diǎn)詞在句中的意思.
① 文章冠世② 不躋大位下列句中加點(diǎn)詞沒(méi)有古今異義現(xiàn)象的一項(xiàng)是 (
劉禹錫大和中為賓客時(shí)
所以不欲觀覽
C．衣冠之士
阡陌交通
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把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ).累有相示,別令收貯,然未一披,今日為吾子覽之.譯文:
從劉禹錫、李德裕的對(duì)話中,可以看出劉禹錫的意圖是 ,李德裕的態(tài)度是
文中為什么要將白居易與賈誼相比? 請(qǐng)聯(lián)系全文加以說(shuō)明.
答:
閱讀下面的文字,完成 1~3 題.
年,曹禺發(fā)表其成名劇作?雷雨?,此后他又創(chuàng)作了?日出??原野??北京人??家?等劇作,這些 ① 的戲劇名作具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力.曹禺走上戲劇創(chuàng)作之路,與他加入南開新劇團(tuán)、閱讀?易卜生全集?的經(jīng)歷分不開,更與他個(gè)人的生命體驗(yàn) ② .
曹禺關(guān)注現(xiàn)實(shí),也注重藝術(shù)的旨趣.他描寫現(xiàn)實(shí),卻不拘泥于寫實(shí),表現(xiàn)出對(duì)發(fā)展趨向充滿理想主義的憧憬.
?日出?中漫天紅霞里回響的雄壯夯歌,?北京人?中愫方、瑞貞奔向自由的步伐,都是沉郁、幽暗背景中絢麗的曙光.曹禺的戲劇的敘事方式是中國(guó)觀眾 ③ 的,深受觀眾歡迎.
請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ).
答: ①
②
③
下列句子中的“其”和文中加點(diǎn)的“其”,用法相同的一項(xiàng)是 (
人的正確思想從哪里來(lái)? 只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái).這話說(shuō)得何其好哇!
B．?燭之武退秦師?中,晉文公經(jīng)過(guò)權(quán)衡,最終說(shuō)“吾其還也”,晉軍就離開了鄭國(guó).
C．?齊桓晉文之事?中,孟子解說(shuō)“君子遠(yuǎn)庖廚”原因是“聞其聲,不忍食其肉”.
D．?師說(shuō)?中,作者韓愈在批判社會(huì)不從師的風(fēng)氣時(shí),將“圣人”與“愚人”行為作對(duì)比,進(jìn)而指出“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”.
閱讀悅享島
文中畫波浪線的句子使用了比喻的修辭手法,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果.答:
閱讀下面的材料,完成 1~3 題.
① 我們傳承傳統(tǒng)文化,不僅要關(guān)注經(jīng)典,還要關(guān)注文化儀式、文物等,在多重印證中建構(gòu)當(dāng)代價(jià)值.德國(guó)楊??阿斯曼提出“文化記憶”的概念,將語(yǔ)言交往記憶、對(duì)物的記憶以及模仿性記憶融匯于此空間當(dāng)中.換言之,傳統(tǒng)文化不僅投射在經(jīng)典文本(語(yǔ)言交往記憶)上,還投射在文物(物的記憶)和文化儀式(模仿性記憶)上.
② 首先,對(duì)話經(jīng)典,建構(gòu)記憶.經(jīng)典無(wú)疑是走進(jìn)傳統(tǒng)文化最核心的途徑.以“孝”為例,孔子高度推崇“孝悌”:“孝弟也者,其為仁之本與!”今天我們理解這個(gè)概念,更需要多角度思考.“弟子入則孝,出則悌”,這是講人倫標(biāo)準(zhǔn);“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”,這是講贍養(yǎng)之孝;“無(wú)違”是講禮儀之孝;“三年無(wú)改于父之道”則是講繼志之孝.所以,?論語(yǔ)?從人倫、贍養(yǎng)、敬慕、禮儀、繼志等多個(gè)層面,創(chuàng)造了多層次“孝”的概念.只有立足經(jīng)典文本,對(duì)之加以條分縷析,才能由我們普通人理解的“孝”,走向孔子有著豐富倫理內(nèi)涵的“孝”的概念,進(jìn)而為繼承和踐行中華傳統(tǒng)美德“孝”提供依據(jù)和可能.
③ 其次,參與儀式,體認(rèn)記憶.美國(guó)人類學(xué)家大衛(wèi)??科澤提出,一端是社會(huì)政治秩序的外部道德約束和類分,另一端是個(gè)體行為者的內(nèi)在情感和想象.孔子早就洞察到“儀式”對(duì)育人的重大意義:他在“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代,堅(jiān)持用規(guī)范性的、不斷重復(fù)的“習(xí)禮”,達(dá)成當(dāng)時(shí)人們對(duì)儒家思想的體認(rèn).用孔子的話講,即“不學(xué)禮,無(wú)以立”.這就把價(jià)值觀念熔鑄于“習(xí)禮”的行動(dòng)當(dāng)中.通過(guò)“力行”禮儀,達(dá)成知行合一的育人目標(biāo).
④ 最后,關(guān)注文物,豐富記憶.文物超越了普通物的實(shí)用和審美特性,無(wú)論是玉禮器、青銅器等文物,還是孔府、孔廟等文化遺址,都是承載彼時(shí)思想的文化想象,是當(dāng)代人們豐富文化記憶的重要途徑.如曲阜“三孔”遺址,孔廟、孔林、孔府等都是孔子思想及其歷史發(fā)展的具象化體現(xiàn),也是體驗(yàn)和感受孔子“詩(shī)禮之教”的重要文化場(chǎng)域.如孔廟里有“金聲玉振”坊,古人奏樂(lè)以擊鐘(金聲)為始,以擊磬(玉振)為終,以金聲玉振象征孔子對(duì)后世的“滋養(yǎng)”,與孔子“禮樂(lè)”教化思想正好吻合.又如孔林有“子貢手植楷”石碑,再來(lái)讀?論語(yǔ)??公冶長(zhǎng)?中子貢之言“夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也”,感受必然不同.這些真實(shí)的文化物象對(duì)豐富當(dāng)代人的文化記憶無(wú)疑獨(dú)具價(jià)值.
(摘編自趙曉霞?由器見(jiàn)道?,?光明日?qǐng)?bào)?)
下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(
A．我們的傳統(tǒng)文化投射在經(jīng)典文本上的較多,投射在文化儀式和文物上的則相對(duì)較少.
孔子推崇“孝悌”思想,他從人倫、贍養(yǎng)、敬慕等多個(gè)層面闡釋了“孝”的豐富內(nèi)涵.
C．孔子洞察到“儀式”對(duì)育人的作用,堅(jiān)持以“習(xí)禮”達(dá)成當(dāng)時(shí)人們對(duì)儒家思想的體認(rèn).
D．文物和文化遺址是承載當(dāng)時(shí)思想的文化想象,也是當(dāng)代人的文化記憶和重要文化場(chǎng)域.
下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是 ( ）
文章在論證思路上,先提出中心論點(diǎn),然后分條并列展開論述,條理清晰.
B．文章基于對(duì)楊??阿斯曼“文化記憶”概念的認(rèn)同,提出了傳承傳統(tǒng)文化的三條途徑.
文章多處引用?論語(yǔ)?原文,語(yǔ)句內(nèi)涵豐富,角度有別.
文章的寫作目的是從建構(gòu)記憶、體認(rèn)記憶、豐富記憶三方面區(qū)分經(jīng)典、儀式、文物的不同功能.
下列選項(xiàng)中,不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第 ④ 段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 T )
妙語(yǔ)趣航船
故宮博物院收藏的?清明上河圖?,為我們了解北宋時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流提供了寶貴的資料.
B．2024年夏至日,中華兒女齊聚甘肅天水伏羲故里,以太牢、鮮花、雅樂(lè)之儀和虔敬之心致祭伏羲,祈愿國(guó)泰民安,傳承中華文明.
C．天津博物館2024年新春檔展出的“五星出東方利中國(guó)”漢代織錦護(hù)臂,見(jiàn)證了絲綢之路上千年的民族交融,讓我們體味錦繡西域的文脈綿長(zhǎng).
通過(guò)對(duì)良渚遺址的研究,我們不僅能夠深入了解中華文明的起源與發(fā)展,還能感受到古代人類的智慧與創(chuàng)造力.
以下是小張?jiān)谑盏洁嵪壬骱蠡匦诺恼?其中有四處詞語(yǔ)使用不得體,請(qǐng)找出并做修改.
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學(xué)校將圍繞“自強(qiáng)不息”這一主題開展學(xué)習(xí)活動(dòng),宣傳組為活動(dòng)繪制了海報(bào).請(qǐng)你為它擬寫文案,要求:結(jié)合圖案元素,體現(xiàn)活動(dòng)主題,至少運(yùn)用一種修辭手法.
文海沖浪板
挫折和苦難,不過(guò)是塊磨刀石
“人生一征途耳,其長(zhǎng)百年,我已走過(guò)十之八九.回首前塵,歷歷在目.崎嶇多于平坦,忽深谷,忽洪濤,幸賴橋梁以渡.橋何名歟? 曰奮斗.”橋梁專家茅以升晚年這樣總結(jié)一生.誠(chéng)然,誰(shuí)的人生沒(méi)有幾分坎坷? 誰(shuí)的道路不曾有過(guò)崎嶇泥濘? 生命的常態(tài),永遠(yuǎn)不只是淺淺的漣漪,更有涌動(dòng)的暗流、潛在的礁石.正是這些,才構(gòu)成了完整而豐富的人生;也正是在崎嶇道路上的砥礪前行,每個(gè)人的精神生命才能不斷成長(zhǎng).
有作家寫道:“你不可能要求一個(gè)沒(méi)有風(fēng)暴的海洋.那不是海,是泥潭.”未經(jīng)磨礪的靈魂,是沒(méi)有深度的.然而,總有一些人,一提到壓力,就心生畏難情緒;一遇到困難,就只會(huì)向后退縮,畏葸不前.還有的人甚至甘做“草莓族”,一壓就扁,一碰就倒.如此,無(wú)法成就一番事業(yè)不說(shuō),恐怕連自己人生的方向盤都很難把握.相反,中流擊水,才能真正熟諳水性;披荊斬棘,才能抵達(dá)未曾抵達(dá)的地方.正所謂,“不有百煉火,孰知寸金精”.
其實(shí),很多時(shí)候,橫亙?cè)谖覀兠媲暗睦щy,看似高山,實(shí)際上不過(guò)是座小山丘.能否邁過(guò)去,關(guān)鍵就看我們能否拿出攻堅(jiān)克難的意志.?史記?曾載,飛將軍李廣有一次外出打獵,把草叢中的一塊石頭誤認(rèn)為是潛伏的老虎,于是彎弓射箭,箭鏃居然深陷石頭之中.等知道是石頭之后,卻始終無(wú)法再次以箭穿石.這里的區(qū)別,就在于射箭之時(shí)的意志,是否一往無(wú)前、絕不退縮.李白由此感慨道:“精感石沒(méi)羽,豈云憚險(xiǎn)艱.”意志堅(jiān)定與否,往往決定著事情的成敗.
詩(shī)林采薇集
不可否認(rèn),一些困難并非能輕易克服,但沒(méi)有嘗試過(guò),怎會(huì)知道到底能不能克服呢? 不試,半點(diǎn)機(jī)會(huì)都沒(méi)有;試了,至少還有機(jī)會(huì).即使最終沒(méi)有克服,至少也是增加了閱歷、磨礪了心性.正如哲人所言:“霧氣彌漫的清晨,并不意味著是一個(gè)陰霾的白天.累累的創(chuàng)傷,就是生命給你的最好的東西,因?yàn)樵诿總€(gè)創(chuàng)傷上都標(biāo)示著前進(jìn)的一步.”與困難作斗爭(zhēng),不管成功與否,本身就是一筆重要的人生財(cái)富,它將成為下一次成功的基石.
毛澤東同志曾說(shuō)過(guò),中國(guó)有兩部大書,一曰?史記?,一曰?資治通鑒?,都是有才氣的人在政治上不得志的境遇中寫的.看來(lái),人受點(diǎn)打擊,遇點(diǎn)困難,未嘗不是好事.說(shuō)到底,挫折和苦難,不過(guò)是塊磨刀石.不被困難嚇倒,不向挫折屈服,勇往直前,人生的刀刃才能越磨越鋒利.
望江南??超然臺(tái)作①
[北宋]蘇軾
春未老,風(fēng)細(xì)柳斜斜.試上超然臺(tái)②上看,半壕③春水一城花.煙雨暗千家. 寒食④后,酒醒卻咨嗟⑤.休對(duì)故人思故國(guó)⑥,且將新火⑦試新茶⑧.詩(shī)酒趁年華.【注】 ① 此詞作于公元1076年(宋神宗熙寧九年)暮春.蘇軾?超然臺(tái)記?謂:“移守膠西,處之期年.園之北,因城以為臺(tái)者舊矣.稍葺而新之,時(shí)相與登覽,放意肆志焉.”公元1076年(熙寧九年)暮春,蘇軾登超然臺(tái),眺望春色煙雨,觸動(dòng)鄉(xiāng)思,寫下了此詞. ② 超然臺(tái):筑在密州(今山東諸城)北城上,登臺(tái)可眺望全城.③ 壕:護(hù)城河. ④ 寒食:節(jié)令.舊時(shí)清明前一天(一說(shuō)二天)為寒食節(jié). ⑤ 咨嗟:嘆息、慨嘆. ⑥ 故國(guó):這里指故鄉(xiāng)、故園. ⑦ 新火:唐宋習(xí)俗,清明前二天起,禁火三
暑假作業(yè) 語(yǔ)文 (高一)
日.節(jié)后另取榆柳之火稱“新火”. ⑧ 新茶:指清明前 采摘的“雨前茶”.
【鑒賞提示】
這首豪邁與婉約相兼的詞,通過(guò)春日景象和作者感情、神態(tài)的復(fù)雜變化,表達(dá)了詞人豁達(dá)超脫的襟懷和“用之則行,舍之則藏”的人生態(tài)度.這首詞情由景發(fā),情景交融,詞中渾然一體的斜柳、樓臺(tái)、春水、城花、煙雨等暮春景象,以及燒新火、試新茶的細(xì)節(jié),細(xì)膩、生動(dòng)地表現(xiàn)了作者細(xì)微而復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng),表達(dá)了游子熾烈的思鄉(xiāng)之情.將寫異鄉(xiāng)之景與抒思鄉(xiāng)之情結(jié)合得如此天衣無(wú)縫,足見(jiàn)作者藝術(shù)功力之深.這首詞上片寫景,下片抒情,是典型的借景抒情.上片之景,有“以樂(lè)景襯哀情”的成分,寄寓作者對(duì)有家難回、有志難酬的無(wú)奈與悵惘.更重要的是,整首詞表達(dá)思鄉(xiāng)的感情,作者以茶聊以慰藉尤其突出.
博古通今廊
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下列句子中加點(diǎn)的詞,意思相同的兩項(xiàng)是 (
滄河老兵
滄州南一寺臨河干①,山門圮②.于河,二石獸并沉焉.閱③十歲,僧募金重修,求二石獸于水中,竟不可得,以為順流下矣.棹④數(shù)小舟,曳鐵耙,尋十余里無(wú)跡.一講學(xué)者設(shè)帳寺中,聞之,笑曰:“爾輩不能究物理,是非木杮⑤,豈能為暴漲攜之去? 乃石性堅(jiān)重,沙性松浮,湮于沙上,漸沉漸深耳.沿河求之,不亦顛⑥乎?”眾服為確論.
一老河兵 ⑦ 聞之.又笑曰:“凡河中失石,當(dāng)求之于上流.蓋石性堅(jiān)重,沙性松浮,水不能沖石,其反激之力,必于石下迎水處嚙沙為坎穴.漸激漸深,至石之半,石必倒擲坎穴中.如是再嚙,石又再轉(zhuǎn).轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不已,遂反溯流逆上矣.求之下流,固顛;求之地中,不更顛乎?”如其言,果得之于數(shù)里外.然則天下之事,但知其一,不知其二者多矣,可據(jù)理臆斷歟?
(紀(jì)昀?閱微草堂筆記?)
【注】 ① 干:岸邊. ② 圮(pǐ):倒塌. ③ 閱:經(jīng)歷. ④ 棹(zhào):船槳,這里作動(dòng)詞用. ⑤ 杮(fèi):木片. ⑥ 顛:顛倒、荒唐. ⑦ 河兵:治河的士兵.
下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ),解釋錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是 ( ）
滄州南一寺臨河干(面對(duì))B．二石獸并沉焉(合并)C．求二石獸于水中,竟不可得(畢竟)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不已,遂反溯流逆上矣(停止)
A．求二石獸于水中 乃取一葫蘆置于地
B．以為順流下矣 然得而臘之以為餌
C??必于石下迎水處嚙沙為坎穴 釀泉為酒,泉香而酒洌
如其言,果得之于數(shù)里外 則移其民于河?xùn)|
對(duì)下列句子中加點(diǎn)的“之”所指代的意思,理解正確的一項(xiàng)是 ( ）
① 一講學(xué)者設(shè)帳寺中,聞之
② 沿河求之,不亦顛乎
③ 一老河兵聞之
④ 果得之于數(shù)里外
A ① 和 ② 句相同, ③ 和 ④ 句不同B ① 和 ③ 句相同, ② 和 ④ 句相同C ① 和 ③ 句不同, ② 和 ④ 句相同D ① 和 ④ 句相同, ② 和 ③ 句不同
4??翻譯下列句子.
()爾輩不能究物理,是非木杮,豈能為暴漲攜之去?譯文:
()然則天下之事,但知其一,不知其二者多矣,可 據(jù)理臆斷歟?
譯文:
表達(dá)能量站
為什么“學(xué)者”的結(jié)論是荒唐的,而“老河兵”的結(jié)論是正確的? 請(qǐng)根據(jù)文意,用自己的話簡(jiǎn)要回答.
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眾所周知,當(dāng)孩子近視或者產(chǎn)生病理性近視后,眼軸就會(huì)增長(zhǎng),并且隨著近視的增加,眼軸會(huì)越來(lái)越長(zhǎng).而測(cè)量眼軸增長(zhǎng)的方法也成為了近年來(lái)對(duì)近視孩子進(jìn)行近視進(jìn)程監(jiān)控的有效方法之一.那么,該如何正確看待眼軸這一判斷近視風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)鍵因素? 眼球是一個(gè)球體,它的前后直徑被稱為“眼軸”,正常情況下眼軸在 23.5~mm 左右,如果眼軸過(guò)長(zhǎng),意味著眼球的體積就會(huì)變大,如同吹氣球一樣, ① ,氣球體積變大后氣球壁就變薄.人眼的眼球壁如同氣球壁一樣,當(dāng)眼球體積變大時(shí),眼球壁就會(huì)變薄,同時(shí),組成眼球壁的視網(wǎng)膜、脈絡(luò)膜和鞏膜都會(huì)變薄,從而引起一系列病理變化,嚴(yán)重的可能會(huì)致盲,但這些變化可以在眼底檢查中被發(fā)現(xiàn).通常,遠(yuǎn)視眼眼軸短, ② ,所以近視眼患者更容易并發(fā)眼底病.
文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病,請(qǐng)進(jìn)行修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢,邏輯嚴(yán)密,可少量增刪詞語(yǔ),不得改變?cè)?
答:
請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò) 個(gè)字答: ① ②
下列句子中的“一樣”與文中加點(diǎn)的“一樣”,意義和用法相同的一項(xiàng)是 ( >
不過(guò)想同老太太一樣的能干,恐怕不容易.
B．我知道任何改革的成功,都需要不少的犧牲作代價(jià),現(xiàn)在就讓我作一樣犧牲品罷.
官人想不是一樣人,必是將門之子.
D．一個(gè)跑在最前面的喘著氣喊著,聲音像擂鼓一樣地震擊著人的耳膜.
閱讀悅享島
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我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度(節(jié)選)
朱光潛
① 假如你是一位木商,我是一位植物學(xué)家,另外一位朋友是畫家,三人同時(shí)來(lái)看一棵古松,我們?nèi)丝梢酝瑫r(shí)都“知覺(jué)”到這一棵樹,可是三人所“知覺(jué)”到的卻是三種不同的東西.你脫離不了你的木商的心習(xí),你所知覺(jué)到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料.我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí),我所知覺(jué)到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物.我們的朋友 — 畫家,什么事都不管,只管審美,他所知覺(jué)到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹.我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致.你心里盤算它是宜于架屋或是制器,我把它歸到某類某科里去,注意它和其他松樹的異點(diǎn),我們的朋友只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠顏色,感受它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概.
② 從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西,它的形相隨觀者的性格和情趣而變化,各人所見(jiàn)到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照.古松的形相一半是天生的,一半也是人為的.極平常的知覺(jué)都是帶有幾分創(chuàng)造性,極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分.
③ 美也是如此.有審美的眼睛才能見(jiàn)到美,這棵古松對(duì)于我們的畫畫的朋友是美的,因?yàn)樗タ磿r(shí)就抱了美感的態(tài)度.你和我如果也想見(jiàn)到它的美,你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開,我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開,專持美感的態(tài)度去看它.
④ 這三種態(tài)度有什么分別呢?
⑤ 先說(shuō)實(shí)用的態(tài)度.做人的第一件大事就是維持生活,既要生活,就要講究如何利用環(huán)境.“環(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi),這些人和物有些對(duì)于我的生活有益,有些對(duì)于我的生活有害,有些對(duì)于我不關(guān)痛癢.我們對(duì)于他們于是有愛(ài)惡的情感,有趨就或逃避的意志和活動(dòng),這就是實(shí)用的態(tài)度.實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺(jué),實(shí)用的知覺(jué)起于經(jīng)驗(yàn).小孩子初出世,第一次遇見(jiàn)火就伸手去捉,他燒痛了,以后他再遇見(jiàn)火,便認(rèn)識(shí)它是什么東西,便明了它是燒痛手指的,火對(duì)于他于是有了意義.
⑥ 科學(xué)的態(tài)度則不然,它純粹是客觀的、理論的.所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見(jiàn)和情感完全丟開,專以“無(wú)所為而為”的精神去探求真理.理論是和實(shí)用相對(duì)的.理論本來(lái)可以見(jiàn)諸實(shí)用,但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用.科學(xué)家的態(tài)度之中很少有情感和意志,它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考.科學(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理,納個(gè)物于概念,從原理演個(gè)例.植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此.
⑦ 實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的,科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的,美感的態(tài)度以美為最高目的.在實(shí)用的態(tài)度中,我們的注意力偏在事物對(duì)人的利害,心理活動(dòng)偏重意志;在科學(xué)的態(tài)度中,我們的注意力偏在事物間互相關(guān)系,心理活動(dòng)偏重抽象的思考;在美感的態(tài)度中,我們的注意力專在事物本身的形相,心理活動(dòng)偏重直覺(jué).
⑧ 人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求,美就是其中之一.是壺就可以貯茶,何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢? 吃飽了飯就可以睡覺(jué),何必又嘔心血去作詩(shī)、畫畫、奏樂(lè)呢? 人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為,是受環(huán)境需要限制的;人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為,是環(huán)境不需要他活動(dòng)而他自己愿意去活動(dòng)的.在有所為而為的活動(dòng)中,人是環(huán)境需要的奴隸;在無(wú)所為而為的活動(dòng)中,人是自己心靈的主宰.這是單就人說(shuō),就物說(shuō)呢,在實(shí)用的和科學(xué)的世界中,事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義,到了孤立絕緣時(shí)就都沒(méi)有意義;但是在美感世界中它卻能孤立絕緣,卻能在本身現(xiàn)出價(jià)值.照這樣看,我們可以說(shuō),美是事物的最有價(jià)值的一面,美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面.
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圖書在樂(lè)拍目「CP]數(shù)據(jù)
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